1.Теперь модернизм действует более осторожно, планомерно и последовательно, без крикливых лозунгов и эксцессов, но диапазон его борьбы стал значительно шире. Если обновленчество постреволюционного периода мало затрагивало догматические вопросы, то современный модернизм делает глубокий подкоп под православную догматику, и, что самое опасное, выступая против Православия, старается говорить от имени православия, утверждая, что его единственная цель — очистить от позднейших наслоений традиционное вероучение.

Реформаторство модернистов может начаться как с искажения формы, при якобы сохраняющемся содержании, так и с искажения содержания при временном сохранении формы. В первом случае модернисты утверждают, что форма имеет несущественное значение, что здесь допустим плюрализм, что изменение или упрощение форм может делать содержание более доступным для верующих. Однако богослужебные ритуалы — это символический язык Церкви и разрушение традиционных церковных форм не только обедняет, но искажает само содержание. Во втором случае изменяется содержание, а форма временно сохраняется, чтобы скрыть подлог и перемену в вероисповедании. Пример первого — литургический и канонический произвол обновленцев; пример второго — унианальное соединение православия с инославием, где меняется содержание веры, но искусственно задерживается изменение формы для маскировки, чтобы перемена не была бы явной. Однако в итоге деградирует и содержание и форма. Необходимо помнить, что содержание и форма в православии тесно связаны друг с другом. Содержание нашло свое воплощение в определенных формах, форма является константой и хранительницей содержания. — В чем ошибочность такого подхода к вере? — Новые оземленные отношения к духовному миру и приниженная шкала ценностей вызывают у модернистов стремление приблизить догматику, теологию и ритуалы христианской религии к душевному уровню современного общества. Они не учитывают того, что религия (имеется в виду православие) это не произведение человеческого таланта и даже гения, а Божественное откровение, данное людям, поэтому не может быть дополнено и не нуждается в изменении. Откровение остается тождественным себе самому, но не прогрессирует, не эволюционирует, не уменьшается, не увеличивается; оно раскрывается и сообщается людям через Дух Святой, действующий в Церкви. Догматическое раскрытие Божественного Откровения произошло на Вселенских Соборах, которые представляют собой полноту Церковного познания и рецептированы всей Церковью. Догматика, литургика, обряды и каноника Церкви восходит к первоначальному Откровению. Это Откровение нашло для себя целесообразные глубокие формы, в которых Божественное слово воплотилось в человеческом слове, а невидимое получило вещественный, видимый и осязаемый символ; эти формы, неразрывные от Предания, сами стали частью Предания, и бережно хранятся церковной традицией и уставом. — По сути, получается, модернизм покушается на саму суть христианства? — Именно так. Христианство — светоч, который стоит над миром; он не дает нашему полуязыческому миру полностью погрузиться в нравственную и духовную тьму. Модернисты хотят совершить подлог — приспособить христианство к человеческим страстям, ложным понятиям, плоским представлениям секуляризированного рассудка и представить суррогат христианства как некий прогресс, как очищенное от заблуждений, возрожденное ими христианство. Они говорят, что христианство надо сделать понятным для всех, и для этого подогнать его под мерки человеческого рассудка так, чтобы одной мысленной силой постигнуть непостижимое. Но христианство — это жизнь в других измерениях. В христианство надо включиться, вжиться, подчинить ему свой ум через веру, а чувства через очищенное от страстей сердце. Модернисты предлагают реформу христианства, удобную для падшего человека, обещая ему царство небесное без подвига, труда, без борьбы со страстями, на одном основании, что Бог любит человека и поэтому спасет его. В этом заключается для людей со слабой волей и притупленными религиозными интуициями притягательная сила модернизма. Модернизм представляет собой грандиозную утопию. Ему верит тот, кто не хочет расстаться со своими страстями, кто не хочет реально видеть возможности и границы человеческого ума, кто воспитан в духе гуманизма и считает, что по праву рождения человек является сыном Божиим, кто отравлен ядом либерализма и православие кажется ему не духовным и нравственным возрождением личности, а системой запретов. Модернизм это подчинение культа — культуре, духа — душе, откровения — человеческому произволу. Скажем более дерзновенно: это предпочтение земли небу, а человека — Богу. — Отец Рафаил, можно ли указать какие-либо конкретные особенности, характерные для модернизма и «выдающие» его, так сказать, отличительные признаки? — Можно указать целый ряд таких особенностей. Причем необязательно, чтобы в статье или лекции какого-нибудь модерниста были представлены все эти пункты. Но достаточно даже одного, чтобы понять, что мы имеем дело с реформаторством. Не обязательно изменять все числа в сложной формуле: достаточно изменить одно число — и вся формула уже не работает; достаточно одной глубокой раны на теле человека, чтобы он истекал кровью. Поэтому перечисленные ошибки у модернистов могут содержаться в любой композиции, или даже ограничиться одной. Модернисты отрицают передачу греха Адама к его потомкам. Отрицают искупление или извращают его смысл. Скептически относятся к чудесам, описанным в Библии и житиях святых. Отрицают пресуществление Святых Даров, совершаемое на Литургии. Враждебно относятся к слову «мистика», сознательно путая православную мистику с ложным мистицизмом. Стремятся к языковой реформе — замене древнего богослужебного языка на современный, менее отвечающий динамике молитвы. Рассматривают любовь Божию в отрыве от справедливости Божией, тем самым обращая Божественную любовь в оправдание нравственной вседозволенности. Извращают понятие Церкви, а именно, догмат: «верую во единую, святую, соборную и апостольскую Церковь». Они утверждают, что в других конфессиях или даже при отсутствии религиозной веры можно спастись. Игнорируют действие Духа Святого, пребывающего в Церкви, отрицают святость Церкви, как и чистоту ее учения. Соборное сознание Церкви они заменяют собственными догадками и измышлениями. Стараются рационализировать как богословие, так и богослужение, вообще холодно относятся к богослужению, считая его второстепенным делом для спасения. Нигилистски относятся к Священному Преданию, традиции и преемственности. По мнению модернистов, классическое, ортодоксальное богословие — это не более как «мертвечина и скучище». Чтобы скрыть свою антиправославную направленность, модернисты в одном месте утверждают то, что отрицают в другом, отрицают то, что доказывали сами раньше. При этом если модернист будет обличен в еретической мысли, то сошлется на другое место в своих высказываниях и скажет, что его взгляды следует рассматривать не в отдельности, а в целом. Но что значит это целое — не понятно. К такому приему модернисты прибегают для того, чтобы создать путаницу в сознании православных. Многие модернисты стараются реабилитировать учение Оригена и чуть ли не представить его жертвой заблуждения со стороны апологетов Православия — Отцов Вселенских Соборов. Для модернистов Ориген — неканонизированный святой. Они учат о всеспасении, уже заранее предрешенном Богом, то есть, неизбежном. При этом они не только повторяют и варьируют апокатастасис Оригена, но в некоторых случаях идут намного дальше. Если для Оригена грешник должен пройти очищающие страдания на земле, то некоторые модернисты считают, что достаточно грешнику пожелать спасения, и он уже будет спасен. Модернисты преуменьшают значение как ангельских, так и демонических сил в истории мира и нравственной жизни каждого человека. Демонические искушения они склонны списывать под эмоциональные аффекты и психические расстройства. Модернисты стараются дискредитировать церковные авторитеты и вероисповедальные книги. Они лавируют между эволюционистским и креационистским учениями о создании мира и человека и выступают с компромиссными гипотезами. В своих критических наскоках на православное учение модернисты употребляют подлог: свои предположения выдают за факты, шаткие обоснования за твердые доказательства. Путем монтажа цитат и манипуляции фрагментами, выдернутыми из патристических сочинений, они приписывают святым Отцам те мнения, которые устраивают их, не считаясь ни с церковной экзегетикой, ни с правилами герменевтики. Модернисты, высказывая свои мысли, стараются не раскрывать их до конца, чтобы не выдавать свою антиправославную сущность. Поэтому у модернистов чувствуется отрывочность и незаконченность концептуальных взглядов. Модернисты дефицит веры маскируют под широтой взглядов. Они спекулируют словами «наука»», «просвещение» и «прогресс». Модернизм не только потакает человеческим страстям и мирским вкусам, но иногда доходит до циничного отношения к святыне. Они говорят о метафизических вопросах с шутками и ухмылками, которые разрушают чувство благоговения к предметам веры. Божество — это огонь, к которому нельзя приблизиться без покаяния и благоговения. Некоторые теологи ведут себя так, будто хотят позаимствовать славу муллы Насреддина. — Что именно подталкивает церковного человека к тому, чтобы быть модернистом? — Подталкивает то, о чем нас предостерегает Евангелие: гордость ума, похоть плоти и соблазны мира, с его полуязыческим духом и культом наслаждения. Это желание соединить несовместимое: святость и грех, любовь Христа с похотью мира, храм с вавилонской башней, Божественное откровение с понятиями и представлениями ограниченного, пораженного гордыней, находящегося под воздействием страстей и эгоизма человеческого рассудка. Это желание — не подчиниться Откровению, а Откровение подчинить себе, это отношение к Преданию как к сырому материалу, из которого можно лепить любые формы и интерпретировать сообразно голосу собственных страстей и желаний. Говоря словами светского поэта: «розу белую, с черною жабой, я хотел на земле повенчать». Векторы мышления модернистов обращены к земле и подчинены истории. Для них религия не открытие вечности во времени и путь к ней, а одна из гарантий земного благополучия. — Почему именно в наше время этот соблазн столь велик? — Наше время — эпоха революций социальных и нравственных, потрясающих мир. Нарастает процесс ревизий и реформаций во всех областях общественной, культурной и нравственной жизни, переиначивания морали, ломки мировоззренческих понятий, ломки человеческих взаимоотношений, катастрофического распада семьи, эмоционального охлаждения людей друг к другу. Идет растление нравов и апология греха через искусство, литературу и средства массовой информации. Нравственность и целомудрие воспринимаются как противостояние природе, которая мстит за это неврозами и фобиями. Телевизионные передачи превращаются в инъекции разврата, жестокости и гордыни. Сознание людей все более секуляризируется. Вседозволенность похоти развивается параллельно с вседозволенностью ума (причем ум отождествляется с одной из своих сил — рассудком). Вследствие этого притупляются религиозные интуиции человека, дух входит в себя и пребывает как бы в летаргическом сне, в состоянии, которое нельзя назвать ни жизнью, ни смертью. Но у человека в душе остается некое чувство тайны вечности, которое не может удовлетворить ни позитивизм, ни атеизм. Поэтому человек полностью не порывает с религией, ищет компромиссов, которые давали бы простор его интеллектуальному произволу, не препятствовали бы похотям души и тела и, в тоже время, в какой-то мере удовлетворяли бы его религиозное чувство. Общее падение духовности явилось питательной почвой для модернизма, который обещает создать новое, облегченное для воли, уютное для страстей, нестесненное догматами и канонами для гордыни ума либеральное и гуманистическое христианство. В таком случае человек может посещать богослужения, совершать молитвы, и в тоже время заниматься йогой, медитациями, заимствованными с Востока, быть завсегдатаем рок-концертов, участвовать в создании при монастырях литературных и спортивных кружков, и при этом считать себя православным христианином, разумеется, называя себя не рабом Божиим, а сыном Божиим. Евангельское учение и высокие идеалы христианства кажутся таким людям не родными и естественными душе, а какой-то недостижимой, красивой абстракцией, которую невозможно воплотить в жизнь, а иногда — насилием над человеческой природой, которая отвечает на эти принуждения болезненными комплексами и патологиями. Модернисты стремятся заменить аскетизм — наслаждением падшей человеческой природы; в этом смысле он представляет собой апологию страстей и подгонку под них христианства. Модернисты хотят создать унианальное христианство, где добро мирно уживалось бы со злом, Логос Христа заменить логосом Гераклита. Один из видных декадентов писал: «Хочу, чтоб всюду плавала, моя ладья. И Господа и дьявола, готов прославить я» (Брюсов). В наше время нравственной деградации и узаконения того, что раньше считалось извращением и позором, жить по-христиански — уже подвиг. Нравственность является одним из органических элементов религии. С ее падением религия перестает быть внутренней жизнью человека и переходит на периферию его сознания. Здесь возможно несколько путей исхода. Первый, — борьба за нравственность, противостояние соблазнам мира, как концентрату страстей, атмосфере, наэлектризованной похотью, гордыней и эгоцентризмом, в которой живет человек. Второй путь: гностицизм и скептицизм, как системы отрицания, как удобный способ отделаться от собственной совести и размышлений о смысле человеческого бытия, при этом религиозные вероучения и нравственные принципы воспринимаются как релятивистские понятия. Третий путь: удовлетворение исковерканного мистического чувства через восточные пантеистические религии и оккультизм. Четвертый путь: либеральное христианство — компромисс между христианством и миром, который снимает моральную ответственность с человека. Это христианство не духовной радости, а хорошего настроения. Оно похоже на медицину, которая не лечит, а успокаивает больного, что он здоров, скрывая от него, что его внутренности разъедает рак. Это христианство с гусем на вертеле в четыредесятницу и концертами в страстную седмицу, христианство, где земля и небо поменялись своими местами. Евангелие не от мира, но с небес, — это голос вечности, который открывает нам, что сам человек создан для вечности. Евангелие обличает мир в его грехах, поэтому мир возненавидел Христа и Его последователей. Модернизм — это мастерская для производства лжехристов, котел красильщика, в котором церковную ризу можно выкрасить в любой цвет. Модернизм не имеет никаких научных, культурных и теологических оснований. Это белый флаг, выброшенный перед агрессией секуляризма. Однако он соответствует настроению значительной части общества и его принимают без рассуждения, принимают потому что хотят вместо суровой реалии верить в розовую утопию. — Сейчас среди некоторых православных очень распространён скепсис — в отношении церковных преданий, богослужебных традиций, даже тех или иных пунктов вероучения. Причём этот скепсис довольно агрессивно позиционируется как «научность», как «просвещённость», даже как «честность». Что можно сказать об этом явлении? — Предшественником и неизменным союзником модернизма является гуманизм. Это перевернутая шкала ценностей, где высшее место занимает эмпирический, невозрожденный, греховный человек. Гуманизм — это не только предпочтение человека Богу, но и порабощение Божества человеком. Гордый человеческий рассудок опровергает, отвергает Священное Предание, попирает его, насмехается над ним, как победитель разрывает на клочки знамена побежденного. Нигилистическое отношение к религии прикрывается расплывчатым и аморфным термином «научность». В модернизме происходит разрыв между прошлым и настоящим. Вера переходит в богостроительство, экклесиология — в церквоискательство. Так называемый «научный метод», прилагаемый к религии, это ряд отрицаний, которые ничего не дают, и оставляют после себя на месте Предания пустую дыру. Этот метод разрушает все твердые критерии истины, игнорирует присутствие Духа Святого в Церкви, который животворит и хранит Церковь. Здесь происходит замена Церкви коллегией ученых, чаще всего с притупленной верой и раздутым самомнением, которые смотрят на Церковь с ее преданиями и традициями как на пустырь, где можно построить любое здание. Научный метод, прилагаемый к религиозному сознанию, вырождается в панкритицизм. Все, что принадлежит Преданию, проходит через фильтр человеческого рассудка, неспособного понять явления духовного, то есть сверхлогического мира. Религии навязывается другой, несвойственный ей метод проверки истинности (если в технических и прикладных науках основой научного метода служит эксперимент, то религиозный опыт, в котором участвует благодать, в запрограммированном эксперименте не повторяется). Дошедшие в литературе и материальных памятниках сведения модернистами подвергаются сомнениям, объективная достоверность заменяется личными вкусами и понятиями. Факты проходят через мясорубку критики, а их остатки подгоняются под определенную систему, представляющую собой искусственный монтаж. На основании отобранных фактов и собственного воображения составляются теории, несовместимые друг с другом и противоречащие друг другу. Чаще всего сначала возникает теория, а потом выискиваются факты и все это делается под видом науки. Можно сказать, что научный метод, употребляемый в модернистских кругах, представляет собой принцип казуальности, то есть, случайности (случайно уцелевшая рукопись, случайно найденная плита с надписью и т. п.), соединенной с безудержной научной фантастикой. Так на наших глазах возникают, развиваются, изменяются и рушатся научные теории и гипотезы. Свойство предания — твердость и самотождественность; свойство научного метода — голый рационализм, построение эфемерных теорий, которые возникают и умирают, как загораются и гаснут огни фейерверка. Но этот «научный метод» имеет психологические основы у значительной части современных людей, а именно, безудержную веру в человеческий рассудок, как универсальный инструмент познания истины, недоверие к духовным феноменам и желание объяснить их материальными причинами. Образно говоря, это проверка метафизики через физику, мир бесконечного и вечного — через ограниченный человеческий рассудок. Можно сказать, что научный метод в приложении к религии — это область фантастики и рационалистического нигилизма. — Каковы причины этого явления? — Оскудение веры производит в душе некий вакуум и человек старается заполнить его реформаторством, ложной интерпретацией и критическим подходом, который представляет собой наукообразный суррогат и эклектику. Здесь ущербность выдается за элитарность и интеллектуализм. Нужно помнить, что Церковь — «столп и утверждение истины» и все, что не находит подтверждения в Церковном учении — сомнительно, а что противоречит ему — ложь. Нужно также помнить, что Священное Предание не складывалось из патристических трудов, а пребывало в Церкви изначала; в патристике оно находило свое выражение. Здесь благодать Духа Святого отбирала и хранила все, что соответствовало духовной истине. Четыре Евангелия были взяты и отделены от других недостоверных или искаженных вариантов Евангелий, — апокрифов, и сохранены Церковью. Если бы не существовало церковного Предания, то границы между богодухновенным Писанием и апокрифическим были бы размыты. На Вселенских Соборах святые Отцы, утверждавшие Православие, обращались, прежде всего, к Священному Преданию. Таким образом, догматы, принятые Церковью, всегда существовали в ней, на Вселенских Соборах они только были выкристаллизованы из Предания. Храмовое богослужение также восходит к апостольской традиции. Модернисты отвергают то, что прошло рецепцию Церкви, и подменяют соборное мышление и Священное Предание хаосом эфемерных человеческих мнений. — Отец Рафаил, что можно посоветовать тем православным, которые сталкиваются с такими явлениями модернизма и скептицизма, например, студентам учебных заведений, которые могут слышать подобное на лекциях? — Критически относиться к научному критицизму, который дискредитировал себя уже в антибиблейской, «сравнительно-исторической школе» Бауэра-Штрауса, с недоверием относиться к тем, кто не доверяет Священному Преданию, получившему и получающему массу подтверждений в археологии и археографии. Тем, кто хочет серьезно заниматься православным богословием, следует тщательно изучать классику богословия — произведения богословов XIX-го столетия, а в первую очередь патристику. Отношение классического богословия к современному модернизму можно условно сравнить с отношением классической музыки к современной рок-музыке и «тяжелому металлу». Надо заниматься внутренней молитвой, особенно Иисусовой молитвой, которая делает православным не только ум, но и сердце, и человек начинает ощущать беспрерывные диссонансы и фальшь в творениях современных нам модернистов. — Есть ли вообще «лекарство» от модернизма? — Это лекарство — смирение ума и целомудрие души. Уже древние мудрецы сказали: «человек есть то, что он ест», подразумевая не только вещественную, но и душевную и интеллектуальную пищу. Чтобы сохранить Православие ума человек должен быть осмотрителен в отношении книг, которые он читает. Премудрый Соломон сказал: «пей воду из твоего водоема, текущего из твоего колодца» (Прит. 5, 15). Этот водоем — творения святых Отцов, колодец — Церковь. Чтобы оберегать свой ум не только от модернизма, но и от различных заблуждений, в том числе оккультизма, надо сохранить свою душу от греховных картин, соблазнительных впечатлений — дьявольской радиации, которая, будучи добровольно принята человеком, извращает его чувства, засоряет его память и колеблет его мысли. Если человек сохранит целомудрие души, то его религиозные интуиции, как внутренний голос, сами будут подсказывать ему, где правда, а где ложь. — Какие, по Вашим наблюдениям, наибольшие опасности в духовной жизни подстерегают уже воцерковленного человека? Как избежать их? — Христианин, особенно вначале своего воцерковления, невольно отождествляет Церковь со священнослужителями. Поэтому дурной пример священнослужителя, его недостойные поступки и даже слухи о его пороках могут стать причиной недоверия и разочарования не только по отношению к данному лицу, но к самой Церкви. Священнослужитель всегда должен остерегаться соблазнить словом или поступком свою паству. Он учит не только проповедью, но примером своей жизни: если пример дурной, то никакая проповедь не поможет. Другая причина охлаждения — чувство своего одиночества и ненужности в Церкви, когда священник не интересуется духовной жизнью своих прихожан, когда они дистанцированы друг от друга и приход не представляет собой духовную семью. Есть еще одна причина, особенно опасная для интеллигенции, — желание получить сразу же все духовные дарования. Гордыня, самоуверенность, убежденность в силе своего рассудка, элитарность как избранничество, могут породить вместо христианской мистики, основанной на смирении и послушании, ложный, извращенный мистицизм. Поэтому в духовной жизни нужно руководство; если наставника нет, то хотя бы советоваться со старшими и опытными. Человек должен начать духовную жизнь с покаяния и очищения от грехов. Тот, кто думает без этого получить дар любви Божией, — о которой многие говорят, но мало кто имеет, — подобен человеку, который пытается построить свой дом с крыши. В духовной жизни совершенно необходимы постепенность и последовательность, здесь опасны личные догадки и находки, которые кажутся духовными озарениями. — Из-за чего наступает охлаждение в вере у воцерковлённых людей? Можно ли снова возжечь веру в своей душе? — Охлаждение в вере бывает тогда, когда человек живет не по заповедям Евангелия, а по своим страстям, когда он ограничивается только исполнением ритуалов и забывает об очищении своего сердца от греха, когда думает, что одними усилиями ума можно постигнуть тайну веры, а не подвигом всей жизни, особенно молитвой и покаянием. Святые Отцы говорили, что благодать возвращается тем путем, каким она шла. Нужно с помощью духовного руководителя разобраться, почему охладела вера, какие неправильности допустил человек. Вера просвещает ум через догматы, сердце через храмовое богослужение, участие в таинствах и домашнюю молитву; она укрепляет волю через исполнение Евангельских заповедей. Нередко охлаждение наступает из-за сокращения, а затем оставления необходимых для христиан молитв. Поэтому святой Феофан Затворник дает наставление: «обложи себя правилами». В эти правила должны входить утренние и вечерние молитвы, чтение Евангелия и апостольских посланий, а также Псалтири. Лучше правило не составлять самому, а руководствоваться указаниями духовного отца или приходского священника, у которого исповедуется человек. Надо знать, что в жизни человека бывают периоды промыслительного охлаждения, как бы богооставленности, чтобы он помнил, что одними своими силами без благодати не сможет совершить ничего, кроме греха. Это урок смирения, который должен запомнить человек на всю жизнь. Есть еще одна причина кажущегося охлаждения: в начале духовного пути благодать действует особенно явно и сильно в человеческой душе, словно носит его на крыльях. Но затем, по мере духовного возрастания, благодать как бы отступает, чтобы человек не обленился, чтобы в духовной жизни все больше участвовала его воля. В такие неизбежные периоды человек должен не впадать в уныние, а продолжать молиться и посещать храм. — Что Вы могли бы посоветовать тем, кто берётся высказываться публично о богословии или духовной жизни? — Могу посоветовать этим людям советоваться с духовным отцом, брать его благословение, а если духовному наставнику некогда читать его сочинения, то давать их на просмотр человеку, сведущему в богословии, и правильной духовной ориентации.

Интервью у архимандрита Рафаила (Карелина) взял о. Георгий Максимов Православие.фм

И подобно тому как, если кто-либо льет воду на раскаленное железо, тогда то, что от природы склонно страдать от воды, разумею огонь, гасится, а железо остается невредимым, ибо оно по природе не способно погибать от воды; [следовательно] гораздо более единое только бесстрастное Божество, в то время как страдала плоть, не потерпело страдания, хотя и оставалось неотделенным от нее. Ибо не необходимо, чтобы примеры совершенно и без всякого недостатка равнялись [вещам]. Ибо необходимо, чтобы в примерах созерцалось и то, что подобно, и то, что различно, так как иначе это не был бы пример. Ибо то, что во всем одинаково, было бы тождественным, а не примером, и более всего [это должно быть сказано] в отношении к тому, что Божественно. Ибо невозможно найти пример во всем равный, как в том случае, когда речь идет о Боге, так и в том, когда – о домостроительстве (воплощении)..
..Итак, Христос, будучи в двух естествах, пострадал и был распят на Кресте тем естеством, которое было способно к страданию; ибо плотью Он висел на Кресте, а не Божеством. Ибо в противном случае ответят ли они [утвердительно], если бы мы спрашивали: два ли естества умерли? Нет, скажем мы. Итак, не два естества и были распяты. Но родился Христос, то есть Божественное Слово, Которое вочеловечилось, родился плотью, был распят плотью, пострадал плотью, умер плотью, в то время как Божество Его осталось бесстрастным.
..Но также исповедуем единое естество Бога Слова – воплощенное; через то, что сказали: воплощенное, обозначая сущность плоти, согласно с блаженным Кириллом; и воплотилось, далее, Слово, и [все-таки] не лишилось Своей собственной невещественности, и все воплотилось, и все остается неописуемым. Тем, что Оно приняло тело, Оно умаляется и сокращается, а по Божеству Оно – неописуемо, так как плоть Его не простирается подле неописуемого Его Божества и не сравнима с Ним.
Итак, весь Бог Слово есть совершенный Бог, но не все – Бог, ибо Он не только Бог, но и человек; и весь – совершенный человек, но не все – человек, ибо Он не только человек, но и Бог. Ибо « все» показывает естество; а « весь» – лицо, подобно тому как одно показывает естество, а другой – лицо..(прп. Иоанн Дамаскин).

«Не имеет цены перед Евангелием любовь от движения крови и плотских чувствований.»(Свт. Игнатий Брянчанинов).
«Постоянным уклонением от зла и исполнением евангельских добродетелей, в чем заключается все евангельское нравоучение, достигаем любви Божией. Этим же самым средством пребываем в любви к Богу.» (Свт. Игнатий Брянчанинов).
***
«Понимаю только ту любовь, которая действует по священным велениям Евангелия, при его свете, которая сама — свет. Другой любви не понимаю, не признаю, не принимаю. Любовь, превозносимая миром, признаваемая человеками их собственностью, запечатленная падением, недостойна именоваться любовию: она — искажение любви. Потому-то она так враждебна любви святой, истинной… Любовь — свет, слепая любовь — не любовь» (святитель Игнатий Брянчанинов).
***
«Если любовь не в Боге и не от Бога, то это только чувственная страсть, которую люди употребляют как наркотик, чтобы этой малой бессмыслицей услаждать лишенную всякого смысла жизнь» (святитель Николай Сербский).
***
«Естественная любовь доставляет любимому своему одно земное, о небесном она не думает. Она враждует против неба и Духа Святого, потому что Дух требует распятия плоти. Она враждует против неба и Духа Святого, потому что находится под управлением духа лукавого, духа нечистого и погибшего… Ощутивший любовь духовную с омерзением будет взирать на любовь плотскую как на уродливое искажение любви» (святитель Игнатий Брянчанинов).
***
«Евангелие отвергает любовь, зависящую от движения крови, от чувств плотского сердца. Падение подчинило сердце владычеству крови и посредством крови владычеству миродержителя. Евангелие освобождает сердце из этого плена, из этого насилия, приводит под руководство Святого Духа. Святой Дух научает любить ближнего свято. Любовь, питаемая Святым Духом, — огонь. Этим огнем погашается огонь любви естественной, плотской, поврежденной грехопадением» (святитель Игнатий Брянчанинов).
***
«Любовь плотская — вина, а духовная — похвала; та есть ненавистная страсть души, а эта — радость, веселие и лучшее украшение души; та производит вражду в уме любящих, а эта уничтожает и существующую вражду и водворяет в любящих великий мир; от той не бывает никакой пользы, но еще великая трата денег и какие-то неразумные издержки, извращение жизни, всецелое расстройство домов, а от этой — великое богатство правых дел, великое изобилие добродетелей» (святитель Иоанн Златоуст).
***
«Не говори мне о любви вульгарной и низкой, которая скорее болезнь, нежели любовь, но разумей любовь, которой требует Павел, которая имеет целью пользу любимых, и ты увидишь, что такие люди нежнее в любви самих отцов… Тот, кто питает к другому любовь, согласится лучше потерпеть тысячи бедствий, нежели видеть, чтобы любимый им потерпел вред» (святитель Иоанн Златоуст).
***
«Любовь, имеющая основанием Христа, тверда, постоянна, непобедима; расторгнуть ее не может ничто — ни клевета, ни опасности, ни смерть, ни другое что-либо подобное. Кто таким образом любит, хотя бы претерпевал тысячу поражений за свою любовь, не оставит ее. Кто любит за то, что его любят, тот, случись с ним неприятность, прервет любовь свою; а кто соединен тою любовью, никогда не оставит ее» (святитель Иоанн Златоуст).
***
«Любовь представляет тебе ближнего как тебя самого и научает тебя радоваться его благополучию как твоему собственному и чувствовать его несчастья как твои собственные. Любовь соединяет многих в одно тело и делает души их жилищами Святого Духа, потому что не в разделенных друг от друга, но в соединенных по душе может обитать Дух мира. Любовь делает общими для всех блага каждого» (святитель Иоанн Златоуст).
***
«Любящий желает не подчинять только, но и подчиняться и более радуется, подчиняясь, нежели начальствуя. Любящий желает лучше благодетельствовать, нежели получать благодеяния, потому что лучше желает иметь друга должником своим, нежели самому быть должным ему. Любящий желает благодетельствовать возлюбленному, но не хочет, чтобы видны были его благодеяния, желает быть первым в благодеяниях, но не хочет, чтобы он казался первым в благодеяниях» (святитель Иоанн Златоуст).
***
«Дело любви — поучать друг друга страху Божию» (преподобный Ефрем Сирин).
***
«О безмерная сила любви! Ни на небе, ни на земле нет ничего драгоценнее любви. Она, божественная любовь, есть возглавление добродетелей; любовь — причина всех благ, любовь — соль добродетелей, любовь — конец закона… Она низвела к нам с небес Сына Божия. Любовию явлены нам все блага: разрушена смерть, пленен ад, воззван Адам; любовию составлена из Ангелов и человеков единая паства; любовию отверст рай, обещано нам Небесное Царство. Она умудряла рыбарей; она укрепляла мучеников; она пустыни преобразовала в общежития; она горы и вертепы наполнила псалмопениями; она мужей и жен научила идти узким и тесным путем… О блаженная любовь, подательница всех благ!» (преподобный Ефрем Сирин).
***
«Любовь не ищет того, что полезно себе, но того, что полезно многим для спасения их» (преподобный Ефрем Сирин).
***
«Любовь собственно ничего не имеет, кроме Бога, потому что Бог есть любовь» (преподобный Нил Синайский).
***
«Любовь принадлежит исключительно Богу и тем людям, которые восстановили в себе образ и подобие Божие» (преподобный Иоанн Кассиан).
***
«Больше любви никто не имеет, как если кто душу свою положит за друзей своих. Если кто услышит огорчительное слово и вместо того, чтобы ответить подобным же оскорблением, преодолеет себя и промолчит или, будучи обманутым, перенесет это и не отомстит обманщику — то он этим положит душу свою за ближнего» (авва Пимен).
***
«Любовь есть благое расположение души, по которому она ничего из существующего не предпочитает познанию Бога» (преподобный Максим Исповедник).
***
«Многие многое сказали о любви, а найдешь ее у одних учеников Христовых» (преподобный Максим Исповедник).
***
«В каких язвах наша любовь естественная! Какая тяжкая на ней язва — пристрастие! Обладаемое пристрастием сердце способно ко всякой несправедливости, ко всякому беззаконию, лишь бы удовлетворить болезненной любви своей» (святитель Игнатий (Брянчанинов)).
***
«Любовь к Богу не имеет меры, как любимый Бог — предела и ограничения. Но любовь к ближним имеет предел и ограничение. Если ты не будешь держать ее в подобающих пределах, она может отдалить тебя от любви к Богу, причинить большой вред, даже погубить тебя. Воистину ты должен любить ближнего, но так, чтобы этим не причинить вреда своей душе. Делай все просто и свято, не имей в виду ничего, кроме угождения Богу. И это охранит тебя в делах любви к ближним от всяких неверных шагов» (преподобный Никодим Святогорец).
***
«Любовь — это радость, а цена любви — жертва. Любовь — это жизнь, а цена любви — смерть» (святитель Николай Сербский).
***
«Бог дал людям слово «любовь», чтобы они именовали этим словом свои взаимоотношения с Ним. Когда люди, злоупотребив этим словом, начинают называть им свое отношение к земному, оно теряет свой смысл» (святитель Николай Сербский).
***
«Любовь и похоть противоположны друг другу. Кто похоть называет любовью, тот заблуждается. Ибо любовь духовна, чиста и свята, а похоть телесна, нечиста и не свята. Любовь неотделима от истины, а похоть — от иллюзии и лжи. Истинная любовь, как правило, постоянно возрастает в силе и во вдохновении, несмотря на человеческую старость; похоть же быстро проходит, переходит в отвращение и часто доводит до отчаяния» (святитель Николай Сербский).
***
«Любовь к человечеству — словесный блуд. Любовь к человеку конкретному, на нашем жизненном пути Богом данному, — дело практическое, требующее труда, усилия, борьбы с собой, своей леностью» (архимандрит Иоанн Крестьянкин).
***
«…Для получения Царства Небесного ничто не может сравниться с тем, как если мы окажемся любящими Христа так, как должно любить Его»
(Свт. Иоанн Златоуст)
***
«Отвергнув вражду, отвергнув пристрастия, отрекшись от плотской любви, стяжи любовь духовную, уклонись от зла и сотвори благо»
(Свт. Игнатий Брянчанинов).
***
«Постоянным уклонением от зла и исполнением евангельских добродетелей, в чем заключается все евангельское нравоучение, достигаем любви Божией. Этим же самым средством пребываем в любви к Богу.» (Свт. Игнатий Брянчанинов).
***
«Всякого человека, кто и каков бы он ни был, например, родителям – детей и детям – родителей, мужу – жену и жене – мужа, и прочее, до тех пор должно любить, пока эта любовь согласна с любовью Божией. А в противном случае любовь к человеку должна уступить любви Божией. Особенно же любовь к собственной жизни нельзя предпочитать любви Божией: «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня» (Мф. 10, 37). Потому что Бога должно любить больше всякого создания, больше всякого человека и больше себя самого.» (Свт. Тихон Задонский)
***
«..От неведения лукавства других в человеке рождается любовь..» (Авва Исайя Скитский)
***
«Любовь… есть Божественный Дух.» (Прп. Симеон Новый Богослов)
***
«Милость, исходящая из поврежденного человеческого естества, противна правде; милость, изливающаяся из заповедей Евангелия… находится в неразрывном союзе с правдой Божией, служит выражением ее.» (Свт. Игнатий Брянчанинов).
***
«Любовь производит усердие, усердие же побуждает держаться правильного пути, а путь неправды делает ненавистным.» (Свт. Иоанн Златоуст)
***
«Человеческой милостью почти всегда нарушается правосудие, а правосудием устраняется милость. Напротив того, в Божественном законе суд и милость являются в чудном союзе.» (Свт. Игнатий Брянчанинов)
***
«Предел любви — умножение дружеского расположения к тем, которые оскорбляют и поносят.» (Диадох)
***
«Кто те, которые говорят: «Мы ели и пили пред Тобою…» и слышат в ответ: «Не знаю вас» (Лк. 13, 26–27)? Может быть, те, о которых писал апостол: «Если я говорю языками человеческими и ангельскими… и имею всякое познание и всю веру… и если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы» (1 Кор. 13, 1–3). Научен же этому апостол Господом, который сказал о творящих добрые дела «пред людьми с тем, чтобы они видели» их, что они «уже получают награду свою» (Мф. 6, 1–2). Ибо делаемое не из любви к Богу, но ради похвалы от людей, каково бы оно ни было, находит себе не похвалу за почитание Бога, но осуждение за человекоугодие, или за самоугодие, или за упорство, или зависть, или за какую-нибудь подобную вину. Поэтому Господь все подобное называет делом неправды, когда сказавшим: «Мы ели и пили пред Тобою» отвечает: «Отойдите от Меня, все делатели неправды» (Лк. 13, 27). И как же не «делатели неправды» те, которые злоупотребляют дарами Божиими для снискания собственных удовольствий? Таковы, например, были те, которым противопоставляет апостол верных: «Мы не повреждаем слова Божия, как многие» (2 Кор. 2, 17); и те, «которые думают, будто благочестие служит для прибытка» (1 Тим. 6, 5), и многие подобные. От всего этого чистым показал себя тот же апостол: «Угождая не человекам, но Богу, испытующему сердца наши. Ибо никогда не было у нас пред вами ни слов ласкательства, как вы знаете, ни видов корысти: Бог свидетель! Не ищем славы человеческой ни от вас, ни от других» (1 Фес. 2, 4–6). (Свт. Василий Великий)
***
«У кого любовь не имеет чистоты, у того здравый смысл поддерживается только похвалою, как цветок — росой, а при неодобрении — блекнет, как трава от зноя, вянет от палящего дыхания хулы и теряет весь вкус и запах.» (преподобный Ефрем Сирин)
***
«Бог наказывает, а я должен сострадать? Да, этого желает Наказывающий. Он Сам не радуется, когда наказывает, но тоже весьма скорбит. Если же и Сам Наказывающий не радуется, не радуйся и ты. Но, скажешь, когда наказывает справедливо, то, конечно, не надо скорбеть? Надо скорбеть о том, что они сделались достойными наказания.» (Свт. Иоанн Златоуст)
***
«Можно ли назвать того любящим, кто не спасает от беды? Истинная любовь та, которая и увещевает, и вразумляет.» (преподобный Ефрем Сирин)
***
«..Как любовь и дела любви являются исполнением <всех> добродетелей, так ненависть и дела ненависти, немилосердный образ действия, воля ни с кем ничем не делиться — являются полнотой греховности; и как человеколюбию соответствуют и присущи добродетели, так ненависти — грехи, и посему даже ею одной люди осуждаются (свт. Григорий Палама, 26, 53—54).
Имея… любовь друг к другу, мы имеем любовь истинную, нелицемерную и делами ее обнаруживаем: в том, чтобы ничего и не говорить, и не делать, более того — даже и не допуская слушать того, что оскорбительно или вредно для нашей братии, как и возлюбленный Христу Богослов научил нас, говоря: Братие, не любите словом и языком, но делом и истиною» (ср.: 1 Ин. 3, 18). (свт. Григорий Палама)
***
«Учение Евангелия выражает любовь к ближнему исполнением относительно него всесвятых заповеданий Господа; удовлетворение пожеланиям и прихоти человеческой они признают душепагубным человекоугодием и страшатся его так же, как страшатся и избегают самолюбия.»(Свт. Игнатий Брянчанинов)
***
«Имеющий любовь не умеет по рвению завидовать, не превозносится, как высокоумный и продерзый, не надмевается ни пред кем, не бесчинствует, творя неподобное в отношении к ближнему, не себе только полезного ищет, но и что полезно ближнему, не раздражается на того, кто опечаливает его, не вменяет во что-либо, если иногда придется пострадать что злое, не радуется о неправде друзей, но сорадуется об истинной правде их, все находящее на него печальное покрывает, всему в простоте и незлобии верует, все обетованное нам Богом получить надеется, всякие искушения претерпевает, не воздавая злом за зло, и никогда от любви к ближнему не отпадает делатель любви» (см.: 1 Кор. 13, 4—8). (Никита Стифат)
***
«…<Любовь> есть… всесовершающий и просвещающий Свет… Однако же этот Свет не от мира, ни вообще что-либо из мира и не тварь, так как Он несозданный и пребывает вне всех тварей, как нетварный среди тварных вещей.» (Прп. Симеон Новый Богослов)
***
«Что разрушает… союз <любви>? Сребролюбие, властолюбие, честолюбие и многое другое ослабляет и разделяет членов этого союза.» (Свт. Иоанн Златоуст)
***
«Если кто вознерадит о первой и великой заповеди – о любви к Богу, которая при содействии Божием образуется в нас из внутреннего расположения, доброй совести и здравых мыслей о Боге, и начнет заботиться о втором, только внешнем служении, тот не сможет исполнять это служение чисто и здраво.» (преподобный Ефрем Сирин)
***
«Истинная любовь ко Христу происходит от истинной веры во Христа и от Духа Святого. Ибо вера удостоверяет верного, что Христос есть истинная жизнь, истинное блаженство, истинная и вечная радость и сладость, и без Него истинного блаженства не может быть. И так просвещенное верою сердце через благодать Святого Духа разжигается к любви высочайшего добра, которое есть Иисус Христос, Сын Божий, с Отцом и Святым Духом. И чем более познается Христос, ощущается благодать Его в сердце верного, тем более разгорается любовь к Нему; чем более познается добро, тем больше нравится. Ибо любить добро без познания его не можем, как не можем познать сладости меда, не вкусив его. Поэтому и написано: «Вкусите, и увидите, как благ Господь» (Пс. 33, 9). (Свт. Тихон Задонский)
***
«Ничем ты не можешь столь подражать Христу, как попечением о ближних. Постишься ли ты, спишь ли на голой земле, изнуряешь ли себя,– если ты не печешься о ближних, то не делаешь ничего важного и еще далеко отстоишь от Образа.» (Свт. Иоанн Златоуст)
***
«Не имеет цены перед Евангелием любовь от движения крови и плотских чувствований.»(Свт. Игнатий Брянчанинов).
***
«Любовь не ищет того, что полезно себе, но того, что полезно многим для спасения их.» (преподобный Ефрем Сирин)
***
«У любви два примечательных свойства: скорбеть и мучиться о том, что любимый терпит вред, а также радоваться и трудиться о пользе его.» (Свт. Василий Великий)
***
«Кто любит ближнего, как самого себя, у того нет ничего излишнего перед ближним.» (Свт. Василий Великий)

Всякое погрешение в вопросах вероучения есть ересь, поэтому с точки зрения канонического права еретиками являются все вообще неправославные.

Ересь не есть результат чисто теоретического заблуждения, практически всегда ересь является внешним выражением повреждения в самом строе духовной жизни. Однако будучи выражением ложного духовного опыта, еретическое учение обладает и обратным действием: усвоенное человеческим сознанием, оно неизбежно искажает и саму духовную жизнь, в большей или меньшей степени препятствует соединению человека с Богом. Прп. Силуан предупреждает:

«Догматическое сознание органически связано со всем ходом внутренней духовной жизни. Измените в своем догматическом сознании что-либо, и неизменно изменится в соответствующей мере и ваш духовный облик, и вообще образ вашего духовного бытия» [12].

Например, повреждение учения о Христе неизбежно приводит к искаженному представлению об образе совершения Богом нашего спасения, а следовательно и о путях достижения спасения человеком.

Примером того, как незначительные, на первый взгляд, повреждения вероучения способны деформировать духовную жизнь огромных церковных сообществ, могут служить римо-католичество и особенно многочисленные направления современного протестантизма.

В первые века исторического бытия Церкви вероучительные истины, являясь непосредственным обобщением живого духовного опыта, не имели умозрительных формулировок. Однако когда начали появляться ереси, Церковь, движимая заботой о духовном здоровье своих чад, вынуждена была установить пределы истины, определить границы религиозного опыта, указать ту черту, которая отделяет истинное церковное учение от ереси. Таким образом появились догматы.

Поэтому в определении «Катехизиса» указывается, что это есть наставление именно в православной вере [13], то есть в истинной вере, свободной от каких-либо еретических искажений.
Протоиерей Олег Давыденков.

Проходит время, и некоторые вещи начинают вызывать у нас сомнения. И как часто, не желая расстаться со столь привычной и уютной картиной мира, мы начинаем для всех сомнительных моментов подбирать некие «благочестивые» объяснения или оправдания. Хотя, вызывающий сомнения предмет, возможно требует критического рассмотрения и сопоставления с подлинным церковным учением. Вот один из таких предметов.

Из самого словосочетания вполне ясно выводится мысль, что намоленная икона, это такая икона, которую намолили. Другое прочтение здесь трудно было бы применить. Но что это может означать? Для оккультиста, человека, практикующего магию и т.д. в данном случае все очень просто — люди молятся на икону, вырабатывая некую духовную энергию, которая со временем накапливается в самом веществе иконы и впоследствии может быть обращена уже на самого молящегося (так, например, ими объясняются случаи чудотворений от икон). В оккультизме такую роль играет например, так называемый терафим – особый фетиш, способный аккумулировать магическую энергию. Разумеется, это не имеет никакого отношения к учению Церкви об иконе. Икона свята не потому, что перед ней молятся. Ее не нужно «заряжать» молитвой. Как раз наоборот. Она свята уже одним своим отношением к Первообразу и именно потому перед ней молятся Тому, Кто на ней изображен. В деяниях Седьмого Вселенского Собора об этом говорится так: «Над многими из таких предметов, которые мы признаем святыми, не читается священной молитвы, потому что они по самому имени своему полны святости и благодати… обозначая [икону] известным именем, мы относим честь ее к первообразу; целуя ее и с почтением поклоняясь ей, мы получаем освящение» (Деяния Вселенских Соборов, с.541).
Потому, все попытки дать христианское объяснение термину «намоленность», выглядят довольно неуклюже.

Вот, например, на одном из иконописных сайтов пришлось увидеть такое объяснение: «Намоленная икона — это священное изображение. Как всякое изображение, выполненное при помощи линии и цвета, икона должна иметь определенную степень мастерства. Ведь в иконе важно все: и внутреннее содержание, и совершенная внешняя форма. И если это достигнуто, то такая икона привлекает молящихся, возле такой иконы задерживаются прихожане храма, перед такой иконой особенно легко возносить молитвы. И молитва получает определенный отклик: икона становится источником благодати — особого действия Божиего в мире. И люди, чувствительные к подобному воздействию, такую икону называют намоленной».

По сути, сказано, что икона должна быть качественной («иметь определенную степень мастерства»). Что перед такой иконой легко молиться. Что именно, благодаря такой иконе, молитва получает отклик, а сама икона становится источником благодати, и некий контингент людей, имеющий особую чувствительность, чувствует оную благодать и потому такую икону называют «намоленной».
Насколько может быть удовлетворительным данный ответ? Сразу хочется заметить, что источником благодати может быть только Бог, икона-образ в известном смысле может транслировать эту благодать (точно так же, как окно может передавать в комнату солнечный свет, но подлинным источником света будет конечно не окно, а Солнце). А в данном объяснении Бога как бы и нет. Есть качественная продукция, вызывающая отклик у потребителя, в результате чего возникает благодать, есть некая избранная группа, которая способна это чувствовать. А, дарующего благодать Бога, нет.
(Петровская икона Богородицы, XIV век)
Да, разумеется, иконы не одинаковы. Есть такие, которые особо способствуют молитве.

Хотя и здесь не все так просто. Ведь чувства всегда субъективны. При чем, субъективны среди разных групп и в разное время. И сейчас у кого-то вызывает отклик Владимирская икона Богородицы, а у кого-то академические иконы XIX века и т.д.
Тем паче, странно воспринимать аргумент «возле такой иконы задерживаются прихожане храма». Это свидетельствует о популярности иконы, не более того, но популярность вовсе необязательно связана с благодатностью.
Опять же, как быть с чудотворными иконами? В принципе любая икона чудотворна, но есть иконы, отмеченные конкретными фактами чудотворений и эти образа Церковью чтутся особо. Что интересно, далеко не все они отличаются «определенной степенью мастерства», но Господь именно через них решил явить особую благодать в виде чуда.
Но так или иначе, при чем здесь именно «намоленность»?

Очевидно, что «намолить» икону нельзя. Но как быть, если это слово считается традицией? Напомню, что само слово «традиция» с латыни переводится, как предание. А православные знают, что есть Предание Церкви (с прописной буквы), а есть местные предания (со строчной буквы), которые далеко не всегда благочестивы. Из Евангелия же, нам известно отношение Христа к подобным «преданиям старцев».

Что же до икон хорошего высокохудожественного письма, ясно являющих нам образ Христа, Богородицы и святых и тем способствующих молитве, то для них, в конце концов, есть хорошее русское слово — молитвенность.
Словарь «Правмира» — Икона (pravmir.ru)

Это повторяет и святой Иоанн Дамаскин, говоря: «Богу хотящу, это сбылось; потому что, когда Бог хочет, все возможно, а ничего не возможно, если Он не хочет» (С,7). Это всемогущество Божие, о котором говорит Иоанн Дамаскин, совпадает с безмерным Его снисхождением52. Ибо только как снисхождение мы можем понять то, как Слово Божие, «снисшед непреходно… на земле явися (А,3) и сошел к возвышающему истощанию; как Пресущественный в утробе Жены сверхсущественно осуществился; как будучи Бог – стал Человеком… и не вышел из сущности Божества, стал теснейшим образом причастным плоти и крови; как вся исполняли и Сущий над всеми – вселился в тесное место; как вещественное и тленное тело Всеблаженной Девы восприняло пожирающий огонь Божества… и осталось неуничтоженным (С,7); как прежде рождества Дева и в рождестве Дева и по рождестве Дева – Приснодева» (А,5), – все эти вопросы или, лучше сказать, тайны никогда не объяснимы по-человечески, и, по словам Василия Селевкийского, «было тайной, и до сих пор остается тайной, и никогда не перестанет быть тайной»53. Все это случилось, «как один Бог знает», и «человеку не дано исследовать неисследимое и непостижимое»54.
Из-за этой непостижимой тайны воплощения Слова Божия Пресвятая Дева называется и есть «справедливо и истинно Богородица» – Θεοτόκος: «Если рожденное Отроча – Бог, то как же не Богородица родившая?» (А,4). Дева Мария есть действительно Богородица, ибо «не простого человека родила, но Бога истинного; не просто Бога, но Бога воплощенного» (ПВ III,12; В,3–4) и «не человека обожествленного, но Бога вочеловечившегося» (ПВ III,2).
Православное богословие Дамаскина не есть ни антропология, ни мариология, но есть христология, которая охватывает, конечно, и антропологию и феотокологию. Это потому, что Христос есть истинный и совершенный Бог и первый истинный и совершенный Человек, оставаясь при этом единым Христом (Εις Χριστός)8. Именно поэтому Пресвятая Дева, Которая Его родила, называется воистину Θεοτόκος, Богородица. И только имя и достоинство Христа как «Бога, воплотившегося и вочеловечившегося», придает Его Матери по плоти имя Богородица, так что имя Богородица – Θεοτόκος – собою «содержит и подтверждает все таинство домостроительства» (ПВ III,12). Ибо это имя подтверждает, что Тот, Который от Нее родился, есть истинный Бог и истинный человек: «Если Родившая – Богородица, то Рожденный от Нее – непременно Бог, но непременно и Человек» (там же).

К. Льюис написал, в свое время, в «Письмах Баламута», что бесовская игра с людьми «состоит в том, чтобы они бегали с огнетушителем во время наводнения и переходили на ту сторону лодки, которая почти уже под водой»[2]. При внимательном рассмотрении окружающей действительности можно убедиться, что писательская проницательность не подвела Льюиса. Если 15 лет назад можно было еще сомневаться и рассуждать о применимости тех или иных способов привлечения людей в Церковь и духовного влияния на их жизнь, то сегодняшнее положение требует выработки единой конструктивной позиции. Методы обрядовых отношений с людьми, поставленные в основу деятельности Церкви, показали свою утопичность. Именно эти методы стали причиной крена «на ту сторону лодки, которая почти уже под водой». Но сегодня, имея 1,5-3% населения, живущих по-христиански, против почти 90%, принимающих формальное участие в обрядах Церкви, мы продолжаем умножать число номинальных «христиан» [3] и спорить о методах.
Для многих общественных организаций нашего времени «погоня за клиентом» оправдана меркантильными соображениями. С чичиковским размахом они зачисляют в свои ряды практически любого, кто проявил маломальский интерес. В Церкви подобные явления недопустимы, как противоречащие ее природе. Христианская жизнь не подчиняется законам диамата: тут количество в качество не переходит. Духовные изменения, как в жизни одного человека, так и целого общества не зависят от количества совершенных впустую Крещений, Венчаний, освящений, молебнов и прочих обрядов. «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет», [4] – учит Евангелие. Эти слова относятся не только к Крещению. То же самое можно сказать и обо всех остальных Таинствах и обрядах. Кто будет веровать и обвенчается…, кто будет веровать и освятит квартиру, машину, крест, икону и прочее, тот примет благодатную помощь от Бога. А без веры Причастие и все другие Таинства и обряды несут человеку осуждение по слову Христову. Однако, всё еще раздаются голоса в защиту некоторых неверных обычаев, вошедших в последнее время в церковную жизнь. «Огнетушителем» критики во время «наводнения» оккультизма, обрядоверия, магии и религиозного невежества зачастую пытаются затушить попытки возвращения в жизнь Церкви евангельских методов работы с людьми. Причем данная позиция проявляется как среди мирян, так и в среде духовенства, что иногда порождает парадоксальную необходимость применения административного ресурса для подтверждения евангельских норм.
25 апреля 2004 года в Курской епархии архиепископом Курским и Рыльским Германом был издан указ, запрещающий клирикам крестить людей без предварительной подготовки. Председатель миссионерского отдела Курской епархии в своем выступлении перед духовенством сказал, что видит в этом указе явное предзнаменование Божьего гнева. Сам Господь сказал: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я заповедал вам…» [5]. И вот теперь уже недостаточно слов Спасителя. Теперь, для того, чтобы учить людей вере перед Крещением и после него, нужен архиерейский циркуляр. Похоже, что теперь уже совершение христианских Таинств над практически неверующими людьми называют «заботой о спасении душ». Если евангельские нормы в нашей жизни не действуют без применения административного ресурса, то, действительно, остается ждать только Божьего вразумления.
Современный церковный обычай взаимодействия с людьми, ищущими участия в обрядах и Таинствах Церкви, в силу объективных исторических причин утратил евангельскую и каноническую основу. В результате – формализация оснований принятия в Церковь, размытие норм принадлежности к Церкви, а также деформация экклезиологического сознания, которые крайне негативно сказываются на духовной жизни не только прихожан, но и священнослужителей. Данная проблема неоднократно обсуждалась на пастырских совещаниях и епархиальных собраниях. Однако до сих пор не заметно серьёзных подвижек в её решении на приходском уровне. Очевидно, что необходимо широкое и комплексное рассмотрение означенной проблемы с внесением конкретных изменений в повседневную приходскую практику.
Настоящая статья является попыткой обозначить некоторые вопросы, связанные с проблемой повсеместного распространения номинального христианства в настоящее время. Как показали беседы с прихожанами, данная проблематика волнует всякого ответственного христианина. Освещаемые в статье вопросы имеют исключительно практический характер и неизбежно возникают в ходе приходского служения священника.

1. Ответственное христианство
Не узнаешь, кто наш, кто от супостат наших. Царствует в умах какая-то анархия. Слишком много появилось “учителей”. Идет “распря в телеси” (1Кор. 12:25) церковном.
Свщмч. Иларион (Троицкий) [6] .
Необходимость ответственного и осознанного отношения к членству в Церкви с предельной ясностью и точностью обозначил еще в начале XX века свщмч. Иларион (Троицкий). В своем сочинении «Христианства нет без Церкви» он показал, что христианство без молитвенно-евхаристической жизни в Церкви – чудовищное заблуждение. Данное заблуждение, по словам свщмч. Илариона, берет свое начало в западном богословии, но широко распространено и у нас. Практическим его проявлением стало безответственное, а зачастую и враждебное отношение к Церкви тех, кто называет себя православным.
Сегодня, спустя век после написания трудов свщмч. Илариона (Троицкого), они не потеряли своей актуальности. Отсутствие ответственного перед Богом и Церковью христианского миропонимания, о котором говорил владыка Илларион, – это ключевая проблема современной церковной жизни.
Особенностью настоящего исторического момента является поиск новых способов организации приходской жизни и, соответственно, миссионерской деятельности. Если в советское время огромным благом для прихода было совершение богослужения, то сейчас этого явно недостаточно. Говоря об основных чертах современной церковно-общественной жизни на епархиальном собрании 15 декабря 2004 года, Святейший Патриарх Алексий II отметил: «Сегодня в этой области нам приходится наблюдать ряд явлений отрицательного характера: это общая статичность церковного быта, отсутствие динамики в приходской деятельности, слабая посещаемость храмов молящимися, отсутствие религиозных интересов у подрастающего поколения» . Наряду с этим, продолжает оставаться стабильно высоким процент людей, считающих себя православными и прибегающих к участию в отдельных обрядах и Таинствах Церкви. Сочетание слабой посещаемости храмов молящимися с высоким процентом тех, кто принимает Крещение, Венчание, заказывает отпевания, молебны и проч. свидетельствует о глубокой деформации церковного сознания. Эта деформация проявляется в конфликте между формальной религиозностью и опытом живой веры. Причем, приверженность формальной религиозности проявляется даже у постоянных прихожан, а иногда и у священнослужителей. Сегодня формальная религиозность претендует на право быть единственной выразительницей христианской духовности. Она удобна и не требует от человека аскезы и соответствия нравственным идеалам. Формальная религиозность пользуется популярностью в светском обществе. Ее распространение в церковной среде, вызывает обмирщение церковной жизни, согласие с мирскими обычаями. В свою очередь, обмирщение Церкви и безответственное отношение христиан к своим обязанностям и канонам являются важнейшими причинами извращенного отношения к вере и церковной жизни в миру. В миру же безответственное отношение к вере достигает своего пика и проявляется в отвержении самой Церкви.
Приведу слова свщмч. Илариона (Троицкого): «Рядовые же “обыватели”, повторяем, о христианстве говорят обыкновенно с некоторым почтением: “Христианство, о! – это, конечно, высокое и великое учение. Кто же против этого спорит?”. Так примерно отзываются о христианстве. Но в то же самое время считается как бы признаком хорошего тона быть в какой-то бессознательной вражде ко всему церковному. В душе многих наших современников как-то вместе уживаются почтение к христианству и пренебрежение к Церкви. Христианами, по крайней мере, не стесняются называть себя почти все, но о Церкви и слышать не хотят и стыдятся чем-либо обнаруживать свою церковность. Люди, по метрикам значащиеся “вероисповедания православного”, с каким-то непонятным злорадством указывают на действительные, а чаще всего, вымышленные недостатки церковной жизни…».
Обыватели, восхищавшиеся христианством во времена свщмч. Иллариона, знали о нем не понаслышке. Они рождались и воспитывались в православной традиции. Закон Божий они выучивали в учебных заведениях. Богослужения они посещали в порядке выполнения государственной обязанности. Большинство же сегодняшних жителей нашей страны называют себя православными, не имея ни воспитания, ни даже самых поверхностных представлений о содержании веры. Знать люди стали меньше, а их недружелюбный настрой по отношению к Церкви сохранился. Люди совмещают в себе мощное стремление использовать Церковь в своей жизни для получения мистической помощи в бытовых ситуациях и неприязнь ко всему церковному.
Вот всего лишь несколько примеров из практики.
Одна будущая «крестная мама» из Обнинска согласилась стать «крестной» только при условии, что ей найдут храм, где священник не будет с нею беседовать перед Крещением. И родителям пришлось найти такой храм в одной из деревень (конец 2005 года).
В Обнинске же был еще более печальный пример (начало 2006 года). В одной из школ на классном часе учительница рассказывала детям о воине Евгении Родионове, который под пытками не отрекся от веры и отказался снять крест с груди. После рассказа учительница поинтересовалась, кто из ребят в классе крещен. Руки подняли около 80%. «А у кого крестики есть?» – спросила учительница. Таких оказалось немного. Страшно не то, что их оказалось мало. Страшно, что на следующий день родители возмущались тем, что в школе идет «религиозная пропаганда». Ведь некоторые дети пришли домой и попросили родителей купить им крестики…. Возмущались родители, крестившие ранее своих детей.
Несколько лет назад в среднюю школу № 8 города Калуги, при поддержке городского Отдела образования, пыталась внедриться тоталитарная секта «Вальдорфская школа». Мне пришлось принимать участие в кампании по противостоянию данным попыткам. Так вот, директор калужской Вальфдорфской школы в течение двадцати минут пыталась убедить меня в том, что она православная и даже пострадала за веру, крестившись в советское время.
Примеров достаточно. Понятно, что очень часто противостоят Церкви на всех уровнях, в том числе и на политическом, люди крещеные, называющие себя православными. Правильно ли считать их полноценными членами Церкви? А какое именование им дать? Как к ним относиться? Как относиться ко всем тем, кто живет обычной жизнью, забыв о христианском долге перед Церковью?
Нельзя сказать, что Церкви не нужны все те, кто забыл об обетах, данных ими или их восприемниками во время Крещения. Даже если человек, крестившись, враждует против Церкви, не сознавая этого, его нельзя отвергать. Церковь призвана заботиться о спасении каждой души. Но, именно для спасения заблудших душ неполезно признавать их полностью правоспособным членами Церкви, имеющими такие же права на участие в её Таинствах и обрядах, как и верные христиане. Данная практика противоречит каноническим устоям Церкви. Свщмч. Иларион (Троицкий) писал: «А ведь в первые века отлучение от Церкви было самой обычной мерой церковной дисциплины, и все считали эту меру вполне законной и весьма полезной». Отлучение от церковного общения в первые века было органической частью всей церковной воспитательной системы и образа жизни христиан. Не имея того образа жизни, сегодня невозможно применять древние методы поддержания церковной дисциплины в полной мере. Но также недопустимо предавать их забвению, потому что они являются основанием правильного уклада церковной жизни. Задача сегодняшнего момента заключается в том, чтобы восстановить в укладе церковной жизни евангельские основания и каноническую дисциплину, научившись следовать им в современных условиях.

2. Отпавшие или «невоцерковленные»?
Состояние печальное! Вот это-то печальное положение нашей современности и должно всякого, кому дорога вера и вечная жизнь, побуждать проверить основное заблуждение современного нам предрассудка, по которому можно отделять христианство от Церкви. При руководстве слова Божия и писаний святоотеческих следует во всей глубине продумать этот важный вопрос: возможно ли христианство без Церкви?
Свщмч. Иларион (Троицкий).
Интересно, что пришедшее к нам с Запада губительное заблуждение о возможности существования некоего «христианства», независимого от Церкви, теперь облекается в одежду новой богословской «теории». Эту «теорию» вы не найдете в учебниках по каноническому праву и догматике, но о ней вам расскажет почти каждый прихожанин и, может быть, даже некоторые священники. Назовем эти рассуждения «теорией пассивного членства в Церкви». В обиходе это «богословствование» проявляется в том, что крещеных, но не ведущих христианского образа жизни людей, называют лукавым словом «невоцерковленные». Подразумевается, что человек уже стал православным христианином, но ему не хватает самой малости – начать соблюдать нормы церковной жизни. Но, считается, что это мелочь, главное – крещеный человек.
Ложный стереотип позволяет невоцерковленных называть «православными». Но это противоречит логике канонов. 80-е правило VI Вселенского Собора ясно указывает, что человек, избегающий церковного общения, должен быть отлучен от Церкви. Три воскресных богослужения, пропущенных без серьезной причины, являются основанием для отлучения от Церкви. Причем, церковный обычай того времени подразумевал, на каждом богослужении верный христианин приступал к Причастию, если он не состоял в разряде кающихся. Отцы VI Вселенского Собора взяли за минимальную норму одно посещение за три воскресенья. Это, своего рода, духовный «прожиточный минимум», необходимый для души.
Сегодняшний обычай изменился. Утрачена евхаристическая напряженность церковной жизни. Но это не значит, что в церковном организме исчез евхаристический принцип принадлежности. Если отступить от данного принципа, то неизбежен переход на секулярные основания принадлежности к Церкви по факту формального наличия свидетельства о Крещении.
Конечно, соображения икономии [7] допускают смягчение некоторых канонических требований при необходимости. Но нет никакой нужды для отказа от употребления канонов, говорящих о гибельности отпадения от Церкви. Отказ от употребления данных канонов исключительно вреден для духовной жизни и миссионерской деятельности. Поэтому сегодня крайне важно вернуться на естественную для Церкви каноническую платформу оценки правоспособности ее членов.
Заглянем в учебник по каноническому праву прот. Владислава Ципина. Данный учебник рассматривает состав Церкви следующим образом: Главой Церкви является Господь Иисус Христос, а в составе Церкви земной выделяются клирики, миряне и монашествующие [8]. Некие «невоцерковленные» здесь не обозначены.
Можно заглянуть и в древние источники церковного права. Там тоже не найти «невоцерковленных» (враждебных или пассивных), но правоспособных членов Церкви. Канонические сборники и труды древних толкователей канонов дают единственный вариант возможного неполноценного членства в Церкви – оглашенные, то есть люди, активно готовящиеся ко Крещению, стремящиеся стать членами Церкви. В составе Церкви, кроме клириков и монашествующих, каноны выделяют еще «верных» и «кающихся». Но все они активно проявляют свою веру.
Есть еще одна категория людей, которую выделяют древние источники церковного права, – «отпавшие» (добровольно или невольно). Средидобровольно отпавших церковную правоспособность приобретают только люди, искренне раскаявшиеся в своем отпадении от веры. Но даже к раскаявшимся каноны предельно строги. Святители Василий Великий и Григорий Нисский считают, что раскаявшийся в добровольном отпадении человек должен быть лишен Причастия до самой смерти. Правила I Вселенского Собора к раскаявшимся более милостивы, «аще и не суть достойны человеколюбия». Показательно о них говорит 12 правило I Вселенского Собора: «Благодатию призванные к исповеданию веры, и первый порыв ревности явившие, и отложившие воинские поясы, но потом, аки псы на свою блевотину возвратившиеся…: таковые десять лет да припадают в Церкви, прося прощения, по трилетном времени слушания писаний в притворе. Во всех же сих надлежит приимати в рассуждение расположение, и образ покаяния. Ибо которые со страхом, и слезами, и терпением, и благотворениями обращение являют делом, а не по наружности: тех, по исполнении определенного времени слушания, прилично будет приимати во общение молитв. Даже позволительно епископу и человеколюбнее нечто о них устроити. А которые равнодушно понесли свое грехопадение и вид вхождения в Церковь возмнили для себя довольным ко обращению: те всецело да исполняют время покаяния».
Ясно, что правило говорит здесь о возвращении к прежнему образу жизни после Крещения как о признаке отпадения. Этот признак позволяет соотнести «невоцерковленных» людей, «как псов на свою блевотину возвратившихся», именно с добровольно отпавшими. Возвращение к прежнему образу жизни в 12 правиле I Вселенского Собора осуждается в силу возвращения к идолопоклонству. В начале IV века в Римской империи отпадение от Церкви было связано с необходимостью принятия иной религиозной практики. Но в данном случае вполне допустима экстраполяция [9] принципов правила на похожие ситуации. Если сегодня государство не требует поклонения идолам, это никак не означает, что вне церковного общения человек остается христианином [10]. Современные номинальные «христиане» неизбежно попадают под влияние астрологов, колдунов, целителей, магов, услугами которых они зачастую пользуются. А 61 правило VI Вселенского Собора приравнивает данные занятия к идолопоклонству и повелевает извергать из Церкви «закосневающих … в сем и не убегающих от таких пагубных языческих вымыслов» . Кроме явного участия в языческих беззакониях, невоцерковленные «члены Церкви» совершают множество смертных грехов, несовместимых с христианской верой, считая их нормой жизни. Поэтому любая попытка канонически обосновать изобретение понятия «невоцерковленные» выглядит неубедительно.
Отпавший человек, как утративший благодатное общение с Богом, должен терять и церковную правоспособность. Он нуждается в искреннем (а не внешнем) сугубом покаянии, о котором говорится в последних словах 12 правила I Вселенского Собора. Таких людей никак нельзя назвать членами Церкви. Но употреблять канонический термин «отпавшие» по отношению к ним нужно с учетом современной ситуации. Ни в коем случае нельзя воспринимать его как выражение пренебрежительного отношения к тем, кто утратил связь с Церковью.
Отпавшие – это люди, нуждающиеся в особой деятельной заботе об их возвращении в Церковь. Сегодня отпадение от Церкви происходит при иных обстоятельствах, чем в древности, в силу изменения уклада церковной жизни. Отпадение в древности было явным предательством Христа, Церкви, своей евхаристической общины. Сегодняшний отпавший никогда не был членом евхаристической общины, в единстве которой он мог бы увидеть отражение благодатного единства всех верующих во Христе. Он не имеет даже приблизительного понятия о Христе, о домостоительстве нашего спасения, об обязанностях христианина перед Церковью. Поэтому его мера ответственности намного меньше, чем та, о которой говорят правила. Но это не означает, что изменилась природа Церкви и таинство Крещения перестало вводить людей в благодатное единство с Богом и со всей Церковью. В Крещении человек по-прежнему облекается во Христа. По-прежнему он произносит крещальные обеты и свидетельствует о своей вере «в единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь», даже если Символ веры за него прочитан священником. Если после Крещения человек не живет по-христиански, он теряет то благодатное общение, которое приобрел в Крещении. А это нельзя назвать иначе, как отпадением от Церкви.
Факт остается фактом: крещеный, но не живущий по-христиански человек является отпавшим. Причем сегодня огромная доля вины за его отпадение ложится на того, кто его крестил, но не позаботился о его просвещении. И именно здесь нужно искать причины появления псевдоканонического термина «невоцерковленные». Нужно отдавать себе отчет в том, что, признавая людей невоцерковленными, но правоспособными членами Церкви, мы пытаемся снять с себя ответственность за их духовное состояние: «Мы совершили Крещение, а дальше – их дело». Мы умываем руки и забываем о людях. И такое отношение называют «любовью», «заботой о спасении людей». Хотя, на самом деле, налицо преступное равнодушие к людям и ко Христу, Которому мы их обручили.

3. Попрание дарованной благодати
…истина Церкви поставлена в самую тесную связь с тайной Пресвятой Троицы. Люди, вступившие в Церковь и возлюбившие друг друга, подобны трем Лицам Пресвятой Троицы, которых Их любовь соединяет во единое Существо.
Свщмч. Иларион (Троицкий)
Следующей ложной богословской теорией, широко распространённой в современной церковной среде, является убеждение о благотворном призывающем действии благодати Крещения на человека независимо от его произволения. При этом, никто не задумывается о том, что за благодать дается в Крещении и может ли человек воспринять ее действие без соответствующего духовного настроя. Утверждение, что благодать Крещения должна приводить нерелигиозного человека к сознательной церковной жизни, абсолютно безосновательно. Если рассмотреть данное утверждение с догматической и канонической точек зрения, то окажется, что
1) из нерелигиозного состояния к сознательной церковной жизни приводит благодать условно именуемая «призывающей». Призывающая благодать действует на всех без исключения людей независимо от того, крещены они или нет.
2) в Крещении подаются благодатные дары, которые делают человека потенциально святым. Человеку всевается семя святости, которое теснейшим и неразлучным образом связывает человека с Богом.
3) с точки зрения Священного Предания, выраженной в святых канонах и творениях Святых Отцов, недопустимо, чтобы человек, принявший в Крещении Христа, абсолютно не изменил свою жизнь. Благодатный дар, принятый в Крещении, несовместим с греховным, нецерковным образом жизни. Полученные в Крещении дары, эти величайшие духовные сокровища, человек не может сохранить вне благодатного церковного общения.
Полученная в Крещении благодать не действует на человека магически, как того ожидают люди, имеющие слабое (а то и вовсе никакого) представление о смысле Таинства. Однако хуже этого наивного заблуждения то, что благодать кощунственным образом растаптывается греховными поступками, которые совершаются после Крещения.
Один священник рассказывал мне такой случай. Его прихожанка приютила у себя дома какого-то парня и все добивалась, чтобы батюшка окрестил его. Познакомившись с ним, священник отложил Крещение, видя, что тот еще не готов. Но ретивая прихожанка, не желая ждать, отвезла своего приемыша в соседнее благочиние, и «добрый» батюшка окрестил его. Примерно через месяц после Крещения парень совершил изнасилование и был осужден на долгий срок.
Есть еще один тяжелый случай, который произошел в Калужской епархии. Около одного из храмов к священнику подошел пьяный мужик и гордо сообщил, что накануне крестился. На вопрос священника, причащали ли его после Крещения, он пренебрежительно заявил, что «какую-то хрень давали».
В моей практике был случай, когда человек, отказался от предложенного ему собеседования перед Крещением, боясь, что не успеет окреститься до исполнения 40-летия. Он принял Крещение и сразу же причастился в соседнем с Обнинском городке. Когда через неделю после Крещения через знакомых людей я попытался пригласить этого человека, чтобы поговорить о вере и христианской жизни, оказалось, что он пребывает в пьяном состоянии и не способен беседовать. То же самое было еще через неделю….
Вот что делают люди с полученными в Крещении величайшими благодатными дарами. Можно ли попрание благодати признать духовным достижением в жизни человека? Никак нет! Воспринятое недолжным образом Таинство действует в осуждение человеку. То есть душа, воспринявшая благодать и дерзко поправшая ее, духовно разрушается [11]. Убеждение, что благодать, полученная человеком в Крещении, должна приводить его к сознательной церковной жизни против желания – губительное заблуждение. Оно противоречит православной догматике и канонам. Не осознавая того, его сторонники стоят на позициях римско-католической догматики, содержащей учение о действии благодати независимо от человеческого произволения. У католиков считается, что благодать может действовать на человека просто в силу совершенного действия (обряда) « ex opere operato ». Печально, что данное представление очень глубоко укоренилось в умах людей, именующихся православными. Люди уверены, что достаточно совершить чин Венчания, чтобы благодать действовала на них и на детей независимо от образа жизни. То же самое и с освящением машин, квартир и т. д. Люди уверены, что само совершение определенного чинопоследования обеспечит им некий духовный результат. Соучастие (sinergia – синергия – содействие, сотрудничество) здесь не подразумевается.
Данное заблуждение разбивается самой жизнью. Практика показывает: после того, как человек многократно вредит своей душе, попирая дарованную в Крещении благодать, не приходится ожидать, что, придя в Церковь, он достигнет духовного совершенства. Основательно нагрешив после Крещения, растратив данные Богом таланты, в Церковь возвращаются только единицы крещеных. Но и они уже не имеют ни того богатства, что было дано им в Крещении, ни жизненных сил. Их духовного потенциала не хватает даже на то, чтобы глубоко раскаяться. А уж о стяжании высоких добродетелей и говорить не приходится [12]. После этого странно слышать сетования, что «оскуде преподобный», что мало Бог дает нам боговдохновенных старцев, что мало инициативных людей, способных нести социальное и иное служение в Церкви. А откуда им взяться? Кто мог бы в будущем стать образцом праведности, получив зачатки святости, усиленно прожигает их в грехе. Все инициативные люди тратят драгоценные силы на решение земных проблем, забыв о душе. А канонические средства, могущие остановить их, дать им почувствовать, что они живут неправедно, пребывают в забвении.

4. Церковь должна «вынашивать» своих будущих чад, как заботливая мать!
Всякая молитва, в которой не утруждалось тело и не скорбело сердце, вменяется за одно с недоношенным плодом чрева, потому что такая молитва не имеет в себе души [13] .
Преп. Исаак Сирин.
Для того чтобы человек мог усвоить спасительное действие благодати Божией, не растоптать её, должны быть соблюдены очень важные условия. Они четко прописаны в канонических правилах. Но прежде чем говорить о канонах, лучше объяснить их при помощи сравнений. Одно из таких сравнений предлагает в лекциях по Введению в литургическое предание за 1993/94 гг. протоиерей Владимир Воробьев: «Можно провести очевидную параллель: когда рождается ребенок на свет Божий, мы употребляем все усилия для того, чтобы все было благополучно, потому что мы знаем, от того, как он родится, может зависеть вся его жизнь. Если недоглядеть, если не помочь, он может задохнуться или остаться уродом. Очень важно, чтобы был помощник, был доктор, чтобы вовремя была оказана помощь, чтобы младенец, родившись на свет, тотчас же был принят в надежные руки, чтобы первые моменты его жизни были обеспечены надлежащим вниманием и любовью. Точно так же рождающийся духовно нуждается в том, чтобы рождение было правильно, чтобы оно было обставлено наибольшей заботой и любовью, чтобы рождающийся человек был бы принят сейчас же в лоно Матери Церкви. Чтобы благодать, которую он получает как новое дыхание жизни, развивалась в нем, чтобы эта жизнь, которая только теплится, могла разгореться в настоящее пламя. Как младенец в роддоме, так и здесь человек может задохнуться от нечистоты, которой везде много, которой много даже в храме. Он может быть изуродован недолжным отношением к нему, он может быть тяжко поврежден и остаться инвалидом на всю свою жизнь» .
Протоиерей Владимир Воробьев говорит о чрезвычайной важности момента духовного рождения человека, сравнивая его с обычным появлением на свет. Но ведь прежде чем родиться телом, ребенку нужно прожить целую жизнь в материнской утробе. Эта жизнь существенно отличается от нашей. В утробе человек еще не дышит самостоятельно, питание получает через материнскую кровь, его кровообращение организовано принципиально иначе, его окружает водная среда. Несмотря на значительные отличия в принципах внутриутробной и внеутробной жизни, нельзя признать внутриутробный период ненужным. Безумно вынимать зародыш из материнского организма и предоставлять ему возможность самостоятельно развиваться. Он мгновенно погибнет.
То же самое и в духовной жизни. Прежде чем родиться «водою и духом», должно произойти своего рода духовное зачатие – несомненное, живое, принятие человеческой душой действия призывающей благодати. Это должен быть деятельный отклик души, в которой образовался зародыш веры. Этот зародыш веры еще не может быть основанием полноценной духовной жизни. Ему потребно время и забота. Именно с такими зародышами веры и приходят люди в храм, прося Крещения, но, не осознавая своей неспособности к нормальной духовной жизни. Что должен сделать заботливый врач, если к нему пришла забеременевшая женщина? Вызвать у нее искусственные роды? Нет. Это называют убийством. Но почему мы не даем созреть зародышу веры? Пусть человек не осознает несовершенства его веры, пусть он обижается на то, что его не хотят сразу крестить. Неужели эти глупые и безосновательные обиды могут быть основанием для нарушения принципа «Не навреди!»? Ведь известно, что в духовной жизни спешка может привести к прелести и погибели даже опытных аскетов. А здесь перед нами отнюдь не опытный аскет, а «духовный зародыш». Его нужно оберегать даже от его собственного неразумия! Не успев сформироваться для духовной жизни, он может погибнуть так же, как эмбрион, брошенный на свалку.
Оглашение перед Крещением необходимо для души человека так же, как внутриутробный период развития необходим для формирования тела. Церковь должна «вынашивать» своих будущих чад, как заботливая мать!
Период оглашения должен глубоко отличаться от настоящей церковной жизни для полноценного усвоения всех благодатных даров. Тот, кто должен «питаться от крови матери» через пуповину, не сможет воспринять ее молоко. Соответственно, тот, кто еще не созрел для принятия Таинств, не сможет принять их во спасение [14]. В период оглашения человеку еще недоступно полноценное участие в сакраментальной жизни Церкви. Но он уже начинает отходить от мира. Это очень тонкий и уязвимый процесс. Его важно построить грамотно. Здесь нельзя спешить, нельзя оставлять человека без поддержки и чуткого руководства. К делу вхождения человека в сознательную церковную жизнь должны участливо относиться верные христиане и по возможности участвовать в нем. Будущему христианину нужна и молитвенная поддержка, и научение, и пример праведной жизни современных ему людей. В этом деле помогают беседы за чаепитием, специально подобранные книги и фильмы. Заметно и то, что проходившие тщательную подготовку люди часто участливо относятся к проблемам прихода. Участие в церковных делах также помогает им войти в сознательную церковную жизнь.
Конечно, подобный подход требует вложения сил и времени, а потому сегодня он не в почете. Проблемы Крещения обычно рассматриваются с точки зрения статистики [15] и бухгалтерского учета, а не с позиции приведения душ ко Христу. Прискорбно, что реально воцерковившихся никто не учитывает. Зато количество «мертворожденных» членов Церкви фиксируется в отчетах, и о нём сообщается в епархиальное управление. Для чего нужна эта статистика крещеных «выкидышей»? Непонятно…
Очевидно, что рождение свыше – это одно из важнейших событий в жизни каждого человека, требующее серьёзной подготовки. Устранение подготовки неизбежно приводит к духовным уродствам и смерти. О необходимости подготовки с предельной категоричностью говорят каноны Церкви.

5. Канонические условия подготовки к Крещению
…Божественные правила со услаждением приемлем, и всецелое и непоколебимое содержим постановление сих правил, изложенных от всехвальных Апостолов, святых труб Духа, и от святых вселенских соборов, и поместно собирающихся для издания таковых заповедей, и от святых отцов наших. Ибо все они, от единаго и тогожде Духа быв просвещены, полезное узаконили [16] .
2 правило I Вселенского Собора гласит: «…и оглашенному потребно время, и по крещении дальнейшее испытание». Вальсамон, толкуя это правило, однозначно утверждает: «…ни один неверный не допускается до крещения прежде довольного научения вере, потому что при сем нужно время для испытания. Того, кто поступает несогласно с сим, правило повелевает извергать» .
О необходимости проявления усердия в вере перед Крещением говорит 45 правило Лаодикийского Собора: «По двух седмицах четыредесятницы, не должно принимати к крещению». В древности подготовке к Крещению был посвящен весь Великий пост. Это правило запрещает принимать на подготовку тех, кто пропустил первые две седмицы. Комментарии Книги правил разъясняют: «Кто сначала четыредесятницы, или по крайней мере в течении двух первых недель ея, не изъявил решительного желания принять крещение, и не начал готовиться: того правило не позволяет принимать к крещению в сию четыредесятницу, а ожидать дальнейшаго усмотрения его усердия в вере» .
7 правило II Вселенского Собора указывает на точный порядок, по которому нужно принимать людей в Церковь, и предписывает заставлять оглашенных пребывать в храме и слушать поучения : «В первый день делаем их христианами, во вторый оглашенными, потом в третий заклинаем их, с троекратным дуновением в лице, и во уши: и тако оглашаем их, и заставляем пребывати в церкви, и слушати Писания, и тогда уже крещаем их».
А 46 правило Лаодикийского Собора требует не просто обучать людей вере, но и постоянно проверять, правильно ли они ее усваивают: «Крещаемым должно изучати веру и в пятый день седмицы давати ответ епископу или пресвитерам». В толковании на сие правило Зонара отмечает очень важную для практической пастырской деятельности вещь. Тщательная подготовка к Крещению – это эффективное средство профилактики попадания людей в секты: «А повелевает оно, чтобы просвещаемые, то есть, готовящиеся к просвещению и оглашаемые, изучали таинство веры и в пятый день каждой седмицы давали ответ епископу или пресвитеру, что узнали в течение седмицы. Это бывает для того, чтобы не был кто крещен, не быв посвящен в наше таинство, и, как не утвержденный, не был похищен еретиками » [17] .
Правила указывают на необходимость изучения веры даже теми, кто был крещен в смертельной опасности без подготовки, но избежал смерти. 47 правило Лаодикийского Собора: «В болезни приявшим крещение, и потом получившим здравие, подобает изучати веру, и познавати, яко Божественнаго дара сподобилися». Аристин так толкует это правило: «Кто приходит в церковь с тем, чтобы креститься, тот должен изучать веру…,ибо не должно крестить их тотчас и прежде, чем открыта будет им вера. Кто болен и ищет креститься, должен быть крещен; потом, востав с одра болезни, он должен изучать веру, и познавать, что сподобился божественной благодати».
Важно, что мотивы, по которым человек ищет принятия Таинства, должны быть верными и предельно чистыми . Неверная мотивация принятия Крещения, при невызревшем состоянии души, делает ущербной и всю последующую духовную жизнь. Это видно из 12 правила Неокессарийского Собора. Оно запрещает рукополагать в священный сан того, кто был крещен в болезни: «Аще кто в болезни просвещен крещением, то не может произведен быти во пресвитера: ибо вера его не от произволения, но от нужды (обстоятельств – прим. с.Г.К.): разве токмо ради после открывшейся добродетели и веры, и ради скудости в людях достойных». Аристин поясняет так: «Кто пожелал крещения не по требованию какой-нибудь нужды, тот, поелику оно может омыть всякую душевную скверну, может быть производим и во пресвитера и в епископа.… А крещеный по причине болезни, как пришедший к просвещению не по произволению, но по нужде, не иначе может быть принят во священство, как если будут содействовать тому два обстоятельства – скудость в достойных людях и его подвиги после крещения» .
Особенно интересен тот факт, что ущербная мотивация Крещения детей, с канонической точки зрения, недопустима. Об этом говорит 8 правило VII Вселенского Собора. Правило запрещает крестить младенцев, родители которых, будучи иудеями, притворно делались христианами: « Поелику некоторые из еврейского вероисповедания, блуждая, возмнили ругатися Христу Богу нашему, притворно делаяся христианами, втайне же отвергаяся Его, и скрытно субботствуя, и прочее иудейское исполняя: то определяем, сих ни во общение, ни к молитве, ни в церковь не приимати: но явно быти им, по их вероисповеданию, евреями: и детей их не крестити…». Правило осуждает лицемерие, когда веру принимали по политическим мотивам, из-за определенных льгот, которыми пользовались христиане. Евреи, о которых идет речь, тайно держались своего вероисповедания. Что же говорить о тех, кто явно держится антихристианского образа жизни и убеждений, называя себя православным? Их также следует «…ни во общение, ни к молитве, ни в церковь не приимати: но явно быти им, по их вероисповеданию…: и детей их не крестити…». Главный акцент здесь сделан не на национальную принадлежность детей, а на искренность намерений. Мнимое обращение родителей к вере – это прямое каноническое препятствие для крещения их детей. Мы вполне можем пользоваться логикой данного правила, тем более, что в истории уже есть подобный прецедент. Никодим Милош в толковании на это правило пишет, ссылаясь на Вальсамона: « Относительно этого последнего, то есть, что не следует крестить детей этих мнимообращенных в христианство евреев, Вальсамон в толковании настоящего правила замечает, что и турки нечто подобное тому, что и евреи, делали и приводили своих детей к христианским священникам для крещения, смотря на крещение не как на таинство, но как на некое телесное лекарство. В толковании 84 правила трульского собора Вальсамон разъясняет, как это завелось у турок. Во время патриарха Луки (1156 – 1159) пришли в Константинополь некоторые из турок, заявляя патриаршему синоду, что они христиане, ибо в детстве были крещены в своей земле христианскими священниками. На вопрос же, как это могло случиться, когда они следуют мухаммедову закону, отвечали, что существует у них обычай крестить своих детей у православных священников потому, что, по их мнению, во всяком новорожденном ребенке находится злой дух и смердит, как собака, пока не получит христианского крещения. Из этого собор заключил, что крещения, требуемого у христиан неверными, ищут последние не с добрым православным намерением, но ради телесного лечения, и не как средство, которое очищает от всякой душевной скверны, просвещает и освящает человека, но как некое лекарство и чародейство. Таковое крещение, совершенно естественно, синод патриарший не мог признать правильным и потому определил, чтобы те турки, буде пожелали бы, были вновь крещены. Решение свое этот синод обосновал по аналогии на 8 правиле седьмого вселенского собора» [18] .
Также неправильно, как упомянутые в цитате турки, поступают и современные русские родители. Они тоже крестят своих детей «чтобы не плакал», «чтобы не болел», «чтобы не сглазили» и т. п. «Добрые православные намерения» здесь обнаружить можно очень редко.
Обобщая канонические требования к совершению таинства Крещения можно сказать, что от крещаемых требуется: 1) вера согласно православному Символу веры; 2) усердие в делах веры; 3) четкое знание и понимание веры, верная мотивация. От тех, кто совершает Крещение, требуется сугубая забота о готовящихся к Крещению, выраженная в молитве за них [19], тщательном научении и испытании веры.
Нарушения канонических оснований и требований церковной жизни влечет за собой неблагоприятные последствия во всех ее сферах и проявлениях.

6. Каков почин, таков и результат
Духовные дарования и все вообще служения существуют в Церкви, по мысли апостола Павла, для совершения святых, то есть для нравственного возрождения христиан (Еф. 4:12), “доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова” (Еф. 4:13).
Свщмч. Иларион (Троицкий)
Церковь – это цельный уравновешенный организм, живущий по установленным Богом законам, которые выражены в заповедях и канонической дисциплине. И нарушение отдельных заповедей или канонической логики неизбежно влечет за собой значительные искажения во всей церковной жизни. Современная практика совершения таинства Крещения – самый яркий пример такого нарушения. Святыми Отцами установлен естественный, продуманный, удобный способ вхождения человека в практическую христианскую жизнь. Этим способом вхождения в христианскую жизнь является огласительная система, предваряющая Крещение. Главная задача оглашения перед вхождением в церковную жизнь – дать человеку урок ответственного отношения к своей душе, оторвать его ум от земных предметов и направить к небесным, научить человека незаметному повседневному подвигу, самоограничению. Уже готовясь к Крещению, человек должен получить прививку ответственного отношения к духовной жизни. Если человек вступает в церковную жизнь, не получив урока ответственности, не почувствовав духовного напряжения, то ожидать от него серьезности и стремления к подвижничеству в дальнейшем бесполезно. Так оно и получается. Очень многие крещеные люди открыто пренебрегают молитвенно-евхаристической жизнью Церкви. То есть,Крещение, хотя и должно быть таинством вхождения в Церковь, но, в повседневной действительности, таковым не является (и это не что иное, как профанация Таинства).
Приходят к сознательной церковной жизни очень многие прихожане не через Крещение, а разными «окольными путями». В основном в Церковь приходят через скорби или нужды уже побитые жизнью страдальцы. Чаще всего, это пожилые люди, большинство из которых женщины. И это притом, что Крещение принимают люди в младенчестве или в молодом возрасте. Но пока человек молод, он чуждается Церкви. Причина этого отчуждения не в том, что «негодная молодежь» не хочет знать Бога. Молодежь не хочет знать карикатурную религиозную жизнь. Именно карикатурное мнение о церковной религиозности прочно сидит в обывательском сознании.
Однажды я присутствовал на открытом уроке в одной из школ г. Обнинска. Среди карточек с заданиями для ребят была карточка с вопросом: «Разделяете ли вы точку зрения А. Тойнби о том, что с глобальными проблемами современное человечество может справиться только через религию?». Никто из учеников 10 класса не согласился с Тойнби. Одна девушка, обосновывая свою позицию, сказала, что церковная религиозная жизнь – это нечто неопределенное, внешнее, не касающееся существа жизни [20]. Хотя это были слова десятиклассницы, я считаю, что она очень точно выразила отношение к церковной религиозности большинства современных деятельных молодых людей. Над этим фактом стоит задуматься. Каждому священнику приходилось сталкиваться с огромным количеством подобных ложных стереотипов, которые прочно сидят в головах крещеных, но чуждающихся церковной жизни людей. Почему у большинства крещеного населения в сознании укоренились стереотипы, несовместимые с христианской верой? Ответ прост: попраны законы взаимоотношений Церкви с людьми, ищущими Крещения и участия в других Таинствах. Нарушен принцип цельности Церкви. Нарушение мудрых правил приема и адаптации людей к практической христианской жизни, приводит к искажению всей последующей за Крещением церковной жизни. Кроме того, данное явление приводит к негативным последствиям во взаимоотношениях с внешним миром.
В первую очередь оно разрушает духовную жизнь верных христиан. Проблемы, связанные с Таинством Крещения, во многом определяют внутренние проблемы церковной жизни. То, с чем человек сталкивается при вступлении в Церковь, подсознательно воспринимается им как норма церковной жизни. Какое же впечатление о вере у него складывается после Крещения? Впечатление следующее: христианство – это непонятная архаичная вера, далекая от реальной жизни, содержащая ненужные ограничения и связанная денежными отношениями. Пробубнили непонятные молитвы, облили водой, намазали чем-то, поводили со свечами, взяли деньги и отправили – вот и вся вера. Что легко дается, то мало ценится . После такого обращения человеку чрезвычайно трудно воспринять понятия о духовных предметах. Он уже имеет опыт соприкосновения с сакраментальной жизнью Церкви. И этот опыт его не привлекает. Глубина души человека не затронута, не воспламенена.
Так формируется вера, о которой прот. Александр Шмеман писал, что«русский человек верит в необходимость священника, как совершителя Таинств, но перестает ждать от него чего-либо другого: научения, руководства, нравственного примера» [21]. Так мертвеют души. Мертвеют не только души людей, ищущих участия в Таинствах, когда они превращаются в заказчиков религиозных услуг. Мертвеют и души тех, кто эти «услуги» предоставляет. Вся приходская жизнь начинает выстраиваться на противоестественных для Церкви мирских принципах.
Допуская наличие невоцерковленных «членов» Церкви, мы подрываем в корне понятие о христианском долге, перед Богом и перед Церковью.Исчезает вообще всякое понятие о долге [22]. О сознание того, что люди, носящие печать Крещения и имеющие благодатное помазание, могут жить распутно, чрезвычайно ослабляет ревность в христианской жизни среди церковных людей. Верные христиане не видят разницы в допуске к церковным Таинствам и обрядам фактических язычников и настоящих христиан. Человек может в течение 10 лет чуждаться церковного общения, не соблюдать посты и другие церковные установления, но, попостившись 3 дня или седмицу (из всего Великого поста), он будет наравне со всеми допущен к Причастию [23]. Никого не волнует, что потом он опять на 10 лет может забыть о Причащении. А для того, чтобы собороваться, освящать квартиры, машины и т. д. даже поститься и исповедоваться не нужно. То же самое и с Крещением. Получается, что у нас целый ряд священнодействий совершается вне зависимости от принадлежности к Церкви. Позволю себе употребить выражение А. С. Хомякова и назвать данные священнодействия обрядами и «таинствами мертвой веры». В подавляющем большинстве своем люди, участвующие в них, движимы нехристианскими мотивами [24]. Современный церковный обычай допускает широкое употребление священнодействий [25]по ложным, суеверным мотивам. Таким образом, получается, чтосовременный церковный обычай постулирует необязательность следования христианским нормам жизни для обладания церковной правоспособностью. А раз церковный обычай постулирует необязательность духовного подвига, аскезы для членов Церкви, то зачем особенно напрягаться тем, кто ведет церковный образ жизни? Ведь они и так «много» делают: службы, посты, молитвенные правила…. По сравнению с невоцерковленными «христианами», они – уже подвижники. Когда подорвано понятие о христианском долге как таковом, соблюдение простейших норм внешнего обрядового благочестия воспринимаются «сверхдолжными заслугами». Но велика ли цена этих заслуг, если дела живой веры становятся в разряд необязательных (почти клубных) увлечений?
Наличие в среде православных христиан ложного понятия о церковной правоспособности номинальных «членов» Церкви является основанием для формирования превратных представлений о христианстве в нецерковной среде. Современный крещеный, но отпавший от Церкви обыватель уверен, что он-то и есть самый настоящий христианин, а те, кто соблюдает посты да ходит на службы, – фанатики. Это заблуждение очень прочно сидит в умах, и выбить его почти невозможно. Даже священнику порой не удается убедить человека в том, что его образ жизни не соответствует христианским нормам. Любой пьяница может назвать себя «православным», и ни у кого не возникнет сомнения, что это не так. Налицо фактическая дискредитация звания христианина и учения о необходимости внутреннего преображения через подвиг. Таким образом, свободно допуская людей, чуждых Церкви, к полноправному участию во всех священнодействиях Церкви, мы даем санкцию [26] на все непотребства, которые являются нормой в миру.
Необходимо признать двойственность данного положения. С одной стороны, церковный обычай признает любого крещеного грешника полностью правоспособным членом Церкви. С другой стороны, каноны запрещают делать это, так как подобное признание является санкцией на греховную жизнь. Остается определиться. Если официальную церковную позицию выражают каноны, значит, надо осудить «обычай без истины», который «есть только древнее заблуждение», и бороться с ним. Если официальную позицию Церкви выражает обычай, то нужно отменить устаревшие каноны. Неужели нужны архиерейские циркуляры, которые запретили бы компромисс с грехом?

7. Контора или евхаристическая община?
Представьте себе круг…, предположите, что круг сей есть мир, а самый центр круга – Бог; радиусы же… суть пути жизни человеческой. Итак, насколько святые входят внутрь круга, желая приблизиться к Богу…, столько приближаются и друг к другу; и сколько приближаются друг к другу, столько приближаются и к Богу. Так разумейте и об удалении… Таково естество любви: насколько мы находимся вне и не любим Бога, на столько каждый удален и от ближнего.
преп. Авва Дорофей. [27]
Отказ от евангельских норм вынуждает нас принимать секулярные основания устроения приходской жизни. Если проанализировать современное положение, то можно выделить ряд признаков секулярного приходского уклада. Объединив эти признаки, мы получим модель прихода. Назовем эту модель «приходом конторского типа», или, словами одного батюшки, «бюро обрядовых услуг».
В основу деятельности прихода, организованного по конторскому типу, ложится расписание богослужений и список обязанностей сотрудников. То есть, на основе расписания служб и перечня обязанностей собираются сотрудники храма и выполняют свою работу. Богослужения в этом случае начинают восприниматься как специфические мероприятия, организованные для удовлетворения религиозных и иных потребностей заказчиков. Люди нуждаются в удовлетворении своих потребностей, приход предоставляет им эту возможность. Приход конторского типа заинтересован, чтобы было больше посетителей богослужений. Посетители заинтересованы, чтобы их более качественно обслужили, помогли им отдохнуть душой, решить внутренние или семейные проблемы при помощи обрядовых средств. Если посетителей не устраивает качество оказываемых им «религиозных услуг», то они идут в другую подобную организацию в поисках необходимого [28]. Их неудовлетворенность и переходы мало беспокоят сотрудников прихода [29], потому что для «бюро обрядовых услуг» важна не каждая отдельная личность, а наличие определенного количества людей-заказчиков «религиозных услуг», обеспечивающих существование организации.Прихожане в этом случае не воспринимаются как «братия святаго храма сего» [30]. Их так и поминают в ектениях и на Великом входе: отдельно «братию» и отдельно «прихожан». Взаимодействие посетителей богослужений и священно-церковнослужителей осуществляется только в плоскости удовлетворения религиозных и иных потребностей [31]. Между самими прихожанами отношения могут быть, но они всегда поверхностны: либо на уровне приветствий при встрече, либо на уровне обмена сплетнями. Приход, организованный по конторскому типу, не берет на себя ответственность заботиться о пожилых, необеспеченных, многодетных и т. п. прихожанах. Таким приходам свойственна миссионерская слабость: приходская среда не только не привлекает, но зачастую отталкивает искренне стремящихся ко Христу людей. Другой их характерной чертой являются поверхностные и сомнительные представления о православной вере у прихожан, широкое распространение среди них различных суеверий.
Потребительский дух, господствующий в современном обществе, творит себе в религиозной жизни форму прихода конторского типа, в котором прихожанин может удовлетворить свои «религиозные», реже эстетические и интеллектуальные потребности. Христианский же дух должен творить себе иную форму прихода – евхаристическую общину, в основе деятельности которой лежат евангельские нормы взаимоотношений и духовной жизни.
В настоящее время повсеместно наблюдается тенденция возвращения приходской жизни к каноническим основам. Иногда это стремление проявляется в виде обновленчества, сутью которого является внешнее подражательство древности без следования духу древней Церкви. В этом случае решить проблему обмирщения приход пытается некоторыми поверхностными мерами, которые создают иллюзию духовного оживления.
Однако, появляется все больше обычных приходов, общины которых, избегая соблазнов обновленчества, организуют свою жизнь так, чтобы она в большей или меньшей степени соответствовала святоотеческиму духу. Трудность устроения таковой общины заключается в отсутствии преемства духовного опыта и опыта организации правильной приходской жизни. На данный момент, имея разнообразные более или менее успешные образцы организации общинной жизни в отдельных приходах, нельзя указать конкретную форму, подходящую для всех. Миссионерская концепция РПЦ на 2005 – 2010 гг. подчеркивает необходимость созидания «евхаристических общин по примеру первоапостольской, созданной Самим Христом». Но апостольская община дает только принципы, к которым нужно подобрать формы, подходящие для современного человека. Поэтому вопрос о евхаристической общине XXI века остается пока открытым.

8. Миссионерский потенциал канонических норм
…ближайшая цель миссионерства состоит в созидании евхаристических общин по примеру первоапостольской, созданной Самим Христом, «до края земли».
Концепция миссионерской деятельности РПЦ на 2005-2010 гг.
Теперь необходимо затронуть некоторые миссионерские аспекты рассматриваемой проблемы. В данном параграфе будут затронуты некоторые вопросы так называемой «внутренней» миссии [32].
Дело в том, что канонические нормы, выражая естественные законы исторического бытия Церкви, направлены на создание в ней оптимальной обстановки для осуществления миссии. Отступление от важнейших канонов неизбежно приводит к серьезным затруднениям в миссионерской деятельности. В кратком изложении проблему можно обрисовать следующим образом.
Перед миссионером на практике стоят три основных вопроса, без ответа на которые невозможно осуществление миссии: КОГО, КУДА и КАК нужно привести.
КОГО – аудитория приложения миссионерских усилий. Для осуществления «внутренней» миссии на этот вопрос ответить фактически невозможно. Подавляющее большинство носителей христианской культуры являются крещеными людьми. Вследствие того, что современный церковный обычай постулирует необязательность напряженной аскетической и евхаристической жизни для получения церковной правоспособности, таким людям не обязательно жить по-христиански. Им и так доступна полнота церковного общения. Они, при полном отсутствии духовной жизни, формально имеют возможность пользоваться теми же благами, что и верные христиане. Фактически, таким людям не к чему стремиться. Им незачем обременять себя «лишней» нагрузкой, которая будет отнимать часть времени и сил. Получается тупик: миссионеру нужно обращать в христианство людей, которые уже считают себя христианами и числятся членами Церкви! Нелегкая задачка.
КУДА – христианское сообщество, способное воспринять новых членов Церкви. Таковым сообществом должна являться евхаристическая община при храме. А для того, чтобы быть способной принимать людей из мира, община должна иметь людей, ответственных и заинтересованных в этом. Человека нельзя просто привести в храм и бросить на произвол судьбы. Приведу пример. В течение Великого Поста в 2005 году мне довелось оглашать одну девушку. Занятия проходили раз в неделю, после воскресной Литургии. Девушка посещала (и сейчас посещает) всенощную и Литургию в воскресенье. Согласно договоренности, во время Литургии верных она выходила из храма и до конца службы помогала в трапезной. После службы был обед и беседа. Со временем на беседы и на службы начал ходить и жених девушки. Так прошел весь пост. В Великую субботу девушка была крещена. Интересно, что за все время, пока она помогала в трапезной, никто из прихожан, трудившихся на кухне, не сделал попытки познакомиться с ней и поговорить. Церковные держались несколько обособленно. Через несколько месяцев эта девушка со своим женихом решили обвенчаться. Обед после Венчания организовали в трапезной нашего храма. Накануне дня Венчания одна из сотрудниц нашего храма недоуменно спросила меня: «Батюшка, а почему они у нас обед будут делать? Какое отношение они имеют к нашему храму?». Пришлось объяснять недоброжелательной сотруднице, что они – практически единственные в нашем храме прихожане, вошедшие в приход законным каноническим путем. Вот такие парадоксы приходской жизни у нас случаются. На сегодняшний день такое настороженное отношение к новым людям характерно для многих приходов. Иногда можно заметить даже замкнутость, подобную сектантской.
Обычно миссионерством называют деятельность харизматических личностей, которые успешно проповедуют истины веры в миру. Соответственно, ключевой миссионерской единицей считается проповедник. На мой взгляд, важнейшую миссионерскую роль должна играть евхаристическая община, более или менее соответствующая евангельским нормам. Проповеднику без общины некуда приводить новообращенных. А община, даже без харизматических проповедников, способна привлекать и вводить в молитвенную жизнь новых людей. И вот эта-то важнейшая миссионерская единица у нас сейчас – большая редкость. А чтобы в общине конкретные люди отвечали за новообращенных и помогали им – это на грани фантастики. А между тем, для успеха миссионерства – это один из главных вопросов.
КАК – методы приведения людей в Церковь. В вопросе методов миссионерства сейчас имеются разногласия среди миссионеров. Но, не вдаваясь в эти разногласия, нужно обозначить принципиальные, на мой взгляд, но еще не разрешенные проблемы методологии миссии.
1. Направленность мероприятий.
Просмотрев списки мероприятий, которые сегодня повсеместно проводятся под рубрикой «Миссия», можно заметить путаницу. Культурно-просветительские и образовательные мероприятия везде именуются миссионерскими, а количество собственно миссионерских мероприятий весьма ограничено. В результате получается, что мероприятий огромное количество, а миссионерского эффекта нет. Если попытаться вычислить миссионерский кпд этих мероприятий (соотнести количество затраченных усилий и средств с количеством обращенных людей), то окажется, что он близок к нулю. Такая картина везде. И дело тут вовсе не в качестве мероприятий. Качество их часто бывает весьма достойным. И как культурно-просветительские, они, безусловно, необходимы. Дело в том, что ни одно из общеизвестных мероприятий, проходящих под рубрикой «Миссия», не ставит своей целью непосредственное обращение ко Христу людей или создание и укрепление евхаристических общин. Следовательно, они не соответствуют цели миссии. Соответственно, они не должны именоваться миссионерскими. Существует острая необходимость создания миссионерской обстановки и развития собственно миссионерских мероприятий, ставящих своей целью создание, укрепление евхаристических общин и приведение в Церковь людей.
2. Необходимость создания среды, благоприятствующей миссии.
На мой взгляд, важнейшее миссионерское значение имеют не только мероприятия, но и четко выраженная позиция Церкви по вопросам духовной жизни. Особенно это относится к такому вопросу, как деятельная принадлежность к Церкви. Позиция канонов в данном вопросе однозначна, но она не выражена в церковной жизни. Каноны требуют сознательного обращения. Обращение – это ключевой момент в миссионерской деятельности. Именно ради этого момента должна вестись огромная работа, которую принято называть миссионерской. Но парадокс в том, что работа есть, а обращений после нее почти нет. Их нет, потому что их не может быть в условиях, когда не действуют канонические нормы членства в Церкви и не продуман естественный порядок вхождения в христианскую жизнь. Говоря светским языком, процедура [33] воцерковления отсутствует. Соответственно, в методике миссионерской работы отсутствуют рычаги, которые позволяли бы миссионерам работать по схеме «проповедь > воцерковление». Нет возможности приводить и адаптировать людей к церковной жизни. Механизмы адаптации утрачены. Из церковного обихода изъяты естественные методы стимулирования духовной активности, предусмотренные канонами. Нет возможности работать на конкретный результат, и работа ведется в стиле приятной беседы о высоких материях без практической необходимости что-либо менять в жизни.
3. Значимость таинства Крещения.
Крещение – это венец миссионерской работы. И вся миссионерская работа должна быть сориентирована на сознательное Крещение. При этом статус крещеного человека должен быть чрезвычайно ценным. Крещение и участие в сакраментальной жизни Церкви должно быть желанным. Человек должен стремиться заслужить его своей жизнью. Только при таком подходе он сможет во спасение воспринять Таинство и захочет продолжать христианскую жизнь. В современной же ситуации открытого попрания большинства канонов, связанных с таинством Крещения, [34] жизнь по православному укладу воспринимается как узколобость.
К вопросу о статусе Крещения относится и вопрос о торжественности совершения самого Таинства. Сейчас оно – рядовая треба, которая совершается в менее торжественной обстановке, чем панихида или молебен. В панихиде и молебне часто участвует хор и весь приход. А крестит батюшка обычно один, без хора и прихожан, которые в это время могут даже и мешать ему своей суетой. Такой образ совершения Таинства говорит о неправильном отношении к нему, как к заурядному событию. Ничто не показывает новокрещеному, что Церковь ждет его. Даже в момент духовного рождения он безразличен всем. Откуда у человека возникнет желание молиться в приходе, жить храмовой жизнью?
Торжественность Крещения, участие в нем прихожан будут способствовать преодолению их ревности: «А какое отношение новокрещеные имеют к нашему храму?». Торжественность совершения, участие прихожан само по себе решит вопрос об отношении новых членов к приходу.
Если говорить о миссионерском значении канонических норм, то необходимо признать их огромную важность. Отказ от канонических основ в приходской жизни лишает миссионеров опоры. Применение канонических норм упрощает решение миссионерских задач. Ответы на три практических вопроса миссионера будут следующими.
КОГО приводить в Церковь? В Церковь необходимо приводить некрещеных людей и отпавших от церковного общения. Причем, отпавшие должны четко осознавать свое положение. А верные христиане должны быть проникнуты сознанием особой опасности их положения и необходимости деятельной заботы об их возвращении.
КУДА приводить людей? В евхаристическую общину, которая готова их принять и имеет опыт мягкой адаптации людей к церковной жизни. Воцерковление человека можно сравнить с пересадкой нового органа в живой организм. Церковный организм не должен отторгать новых членов.
КАК приводить людей? Методы могут быть самыми разнообразными, но все они должны работать на изменение образа жизни людей и их воцерковление. Все дороги стремящегося к Церкви человека должны вести его к системе оглашения и сознательного Крещения (или покаяния, если он уже крещен). Любой метод миссионерства должен формировать верное, возвышенное представлении о Крещении и звании христианина.

9. Милости хочу, а не жертвы [35]
…если мы предпочитаем жизнь во грехах, ни божественное Крещение, ни последующие за ним божественные Таинства не избавят от вечного осуждения.
Свт. Григорий Палама [36]
«Милости хочу, а не жертвы» – именно этими словами Христа обычно пытаются оправдать людей, желающих принять таинство Крещения, но не намеревающихся жить по-христиански. Такой подход весьма странен. Ведь если быть последовательным, нужно по этому же принципу допускать и к другим Таинствам, например к Евхаристии. Бог может всех силой благодати привести к сознательному христианству. Зачем же чинить препятствия для людей на пути к Богу? Зачем отталкивать их от Церкви? Ведь сколько сотен и тысяч людей можно было бы причащать за каждым богослужением, если бы не было обычая готовиться к Причастию молитвою, постом и исповеданием грехов. Абсурдность такого подхода очевидна. Понятно, что подготовка нужна тем, кто готовится к участию в Таинствах. Подготовка – это не пустые требования, а духовная помощь человеку. Так почему же лишение человека духовной помощи называется «милостью»? Почему человекоугодие, потакание страстям и порокам называется «проявлением любви», «икономией»? Почему принцип икономии сейчас работает против Церкви, а не на благо ей? Почему икономией называют попрание канонов о подготовке к Крещению, а любое упоминание о них становится акривией?
Слова Христа «милости хочу, а не жертвы» говорят только о милости к кающимся и изменяющим свою жизнь, приносящим достойные плоды покаяния. Но они не имеют никакого отношения к детям, которых мнимообращенные [37] родители хотят крестить, «чтобы не плакали». Они не имеют отношения к тем, кто не желает узнавать основы веры и чуждается участия в богослужении. «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные»,[38] – сказал Господь. Только те, кто ищет Христа как Спасителя от духовной смерти, нуждаются в Его милости. Остальные, считающие себя «здоровыми», здесь ни при чем. И пастырский долг каждого священника – воспрепятствовать всякому, кто, не имея искренних намерений жить по-христиански, пытается проникнуть в ограду Церкви. Напротив, каждому «больному», ищущему духовного врачевания, должны быть даны все необходимые средства духовной помощи (соответствующей обстоятельствам его жизни и потребностям).
Подвести итог сказанному выше можно словами священника Константина Пархоменко: «…если для какой-либо партии иметь мертвые души даже иногда выгодно (для статистики), то для живого Тела Христова, для Богочеловеческого организма иметь мертвые члены – значит страдать и болеть.
Если грех любого члена Церкви – страдание для Тела Христова, то какое же страдание Телу причиняют миллионы формально, по Крещению, принадлежащих Церкви оккультистов, сектантов, колдунов, экстрасенсов….
Именно поэтому следует непременно вернуться к практике обязательного курса оглашения для желающих креститься, существовавшей в Древней Церкви» [39] .
Причем, в данном случае речь идет не о принципе «древнее, значит, хорошее», а о принципе целесообразности с учетом современных условий. История Церкви просто дает уникальный опыт, которым мы не имеем права не воспользоваться. К тому же, у нас есть не только древний опыт. Уже накоплено много современного опыта. В нашей епархии оглашение практикуется в Жиздринском, Людиновском, Малоярославецком, Обнинском благочинии [40]. Есть концептуальные и методические разработки, интерес к которым проявляют даже в других епархиях.
Не все древние практики применимы в сегодняшних условиях. Но хорошо адаптированная, обкатанная практика оглашения – одно из первых, простейших и эффективнейших средств противостояния явлениям обмирщения в современной Церкви.
Вторым простым и эффективным средством стимулирования духовной активности является введение дифференцированного подхода в доступе к участию в Таинствах и обрядах Церкви для верных христиан и отпавших от Церкви. Необходимо ввести в обычай современную норму, следуя которой можно было бы считать человека верным христианином. Крайне вредной для духовной жизни нужно признать неопределенность человека в отношении к церковным обязанностям. Верным членом можно признавать только того человека, который признает свои обязанности по отношению к Церкви, евангельским заповедям и её канонам. Внешним критерием принадлежности к Церкви должно быть членство в конкретной приходской общине, подразумевающее участие в ее молитвенно-евхаристической жизни. Духовным «прожиточным минимумом» для христианина можно признать участие в Евхаристии один раз в пост [41]. Неправильно будет буквально применить к современным христианам требования 80-го правила VI Вселенского Собора [42]. Но безусловно вредным нужно признать и категорическое неприменение этого правила. Еще свщмч. Иларион (Троицкий) писал: « Ведь за каждой политической партией признается неотъемлемое право отлучать от себя членов, которые изменили партийным взглядам и начали действовать во вред этой партии. Только Церковь Православная почему-то не может отлучать того, кто сам далеко ушел от нее и стал ее врагом! Только Церковь почему-то в своих недрах должна держать своих прямых врагов!».
Сегодня можно говорить о некоторой патологической боязни священнослужителей сообщить человеку о том, что его жизнь не соответствует христианским нормам. Поэтому именно на священнослужителях лежит значительная доля ответственности за столь частое отпадение людей от Церкви. Мы сохранили осознание того, что умирающему от болезни человеку полезнее знать, что его смерть близка. Это осознание дает ему возможность достойно подготовиться к встрече с Богом. Но неужели в достойной подготовке к встрече с Богом нуждаются только умирающие? Неужели здоровые телом не должны знать, что умирает и страдает их душа? Должны! Для них это знание важно тем, что они могут принести достойный плод покаяния. Ещё это важно, потому что эти люди, начав дело своего спасения, могут еще послужить Церкви, если помочь им раскаяться. И наш долг – оказать им эту подлинную милость [43] и заботу.
Для того, чтобы отпавшие раскаялись, недостаточно просто ждать этого. Иначе мы будем похожи на законников, о которых Господь говорит: «Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли и входящим воспрепятствовали» [44]. Неверно толкуя Закон, древние книжники и фарисеи учили, что спасение наследуют исполнители его обрядовых постановлений, за что были осуждены Богом. Оставив попечение о спасении душ в Боге, они говорили, что для спасения достаточно обрезания, как видимого знака принадлежности к Израилю, субботства и выполнения многочисленных (613 пунктов) обрядовых предписаний (по принесению установленных жертв и т. п.). Законники понимали веру как совокупность обрядовых постановлений, почему и «сами не вошли» . Вряд ли нам сегодня стоит повторять их печальный опыт. Обязательное научение истинной вере – вот «ключ разумения» , который необходим людям.
Очевидно, что в сегодняшней ситуации нужна продуманная система мер: во-первых, по возрождению евангельских оснований уклада церковной жизни; во-вторых, по возвращению крещеных людей в лоно Церкви. Первым шагом по возвращению людей должно быть признание их отпавшими и нуждающимися в особой заботе об их воцерковлении. Вторым шагом должен стать дифференцированный подход в допуске к участию в священнодействиях Церкви для верных и отпавших (Крещение детей, Венчание, отпевание, освящение машин, квартир, крестиков,). Разница в подходе должна зависеть от степени участия человека в молитвенно-евхаристической жизни Церкви. Например, тех, кто желает креститься, но не проявил усердия в посещении богослужения, достаточно посвящать только в чин оглашенных. Каждое совершение треб с отпавшими должно сочетаться собязательной [45] (достаточно продолжительной – 3 – 4 встречи с беседами, а не получасовой) катехизацией. После катехизации должно быть присоединение. Проще всего присоединять через Исповедь. Третьим шагом должна быть разработка комплекса мероприятий по развитию общинной жизни на приходах. Одновременно с этим необходимо развивать институт приходских «кураторов новообращенных» (своего рода восприемников). Таков примерный перечень практических шагов по возвращению отпавших.
Не нужно бояться того, что конструктивная позиция Церкви, требующая реального нравственного изменения жизни, отпугнет людей. Напротив, люди всегда понимают заботу, даже если она проявляется в строгости. И именно отсутствие строгости сейчас воспринимается как слабость и равнодушие Церкви. Первыми на изъяны жизни Церкви обращают внимание ее противники. Сторонники либеральных ценностей в официальных обращениях к архиереям указывают на незначительное количество верных христиан как на основание для ограничения нравственного влияния Церкви на общество [46]. То есть, даже некоторые недруги Церкви не признают номинальных «христиан» христианами. Иные, напротив, пытаются показать её слабость, признавая номинальных членов полноценными. От мусульман можно услышать высказывания о том, что Православная Церковь слишком слаба, раз не оказывает реального нравственного влияния на людей, считающих себя христианами.
Необходимость выраженной заботы и строгого влияния Церкви на духовно-нравственное состояние людей высказывается даже в современной художественной литературе. Елена Чудинова в своем романе «Мечеть Парижской Богоматери» высказывает мысль о том, что Православная Церковь сегодня идет по стопам Католической, повторяя ошибки католиков. Причем, по мнению Е. Чудиновой, именно стремление католиков к послаблениям приводит к быстрому распространению ислама среди коренных европейцев. Свои рассуждения писательница подтверждает реальными статистическими данными, над которыми стоит поразмышлять. Словами героя своей книги католического священника Лотара из 2048 года автор обращается к читателям:«Как католику, мне довольно горько об этом думать. Был момент, когда православие могло спасти Европу от ислама. Все те же грабли, на которые наступил Второй Ватикан: когда Церковь идет путем послаблений, чтобы удержать паству, люди в один прекрасный день начинают тосковать по жестким регламентациям. [Текст сноски: «Только в одной Дании в период 1990— 2000 гг. ислам приняло, по самым скромным подсчетам, от 3 000 до 5 000 европейцев. Первый канал датского телевидения начал в 2004 году трансляцию пятничных проповедей из мечети Копенгагена. Последняя судорога духовности: скажите мне, чего нельзя! На датском языке проповедует имам Абдольвахид Бедарссен, датчанин. В Германии число обращенных в ислам этнических немцев составляет от 13 000 до 60 000 человек, причем число обращенных за 2003 год вдвое увеличилось в сравнении с 2002 годом»]» [47] . Динамика налицо.
Факты свидетельствуют, что мы живем в переломный момент истории, дальнейший ход которой, как и наша вечная участь, зависит от того, как мы сегодня сориентируемся. Следуя заповеди Спасителя, мы должны устраивать свою личную духовную жизнь и уклад церковной жизни на прочных основаниях: «строить дом на камне» [48] деятельной веры. Причем, в деле устроения церковного уклада важна роль не только священнослужителей, но и мирян. Правильные рассуждения и красивые обряды, за которыми скрывается беспринципность в духовных и нравственных вопросах, не способны реально влиять на нашу собственную жизнь и души окружающих нас людей. Ответственность перед Богом, Церковью и ближними требует сегодня от каждого христианина определить свое отношение к наиболее болезненным вопросам повседневной приходской жизни и принять участие в их решении.

Иерей Георгий Казанцев
kazgv @ rambler. ru [49]
Духовно-просветительский центр
«Вера, Надежда, Любовь», г. Обнинск 2006 г .
________________________________________
^[1] Григорий Нисский, свт. Что значит имя христианин., М. Издательство в честь свт. Игнатия Ставропольского, 2006. – С. 9.
^[2] Льюис К. С. Письма Баламута. – Расторжение брака. М.: Fazenda «Дом надежды», 2005. – С. 88-89.
^[3] Согласно данным различных социологических опросов (проводившихся в РФ в конце 1990 – в начале 2000-х гг., число респондентов, назвавших себя православными, превысило число респондентов, назвавших себя верующими в Бога, примерно на 20 %. Можно было бы не принимать эти данные всерьёз, но священникам приходится сталкиваться с ситуациями, когда, придя креститься, человек заявляет, что он не верит в Бога. Один священник выяснил у женщины, которая причащалась в течение 5 лет, что она не верит в Божество Иисуса Христа. А после каждого Причастия ей хотелось покончить жизнь самоубийством. Такие вот случаются парадоксы в иерейской жизни.
^[4] Мк. 16;16.
^[5] Мф. 28; 19,20.
^[6] Слова свщмч. Илариона (Троицкого) цитируются из электронного издания книги «Христианства нет без Церкви». Библиотека форума «Православная беседа»: http://beseda.mscom.ru/library/.
^[7] Принципом икономии называют неприменение в конкретных жизненных обстоятельствах всей строгости канонических норм из соображений пастырской необходимости. Икономия противоположна принципу акривии. Акривией называют применение всей строгости канонов в конкретных обстоятельствах жизни Церкви. И икономия, и акривия являются средствами, которые должны в равной степени способствовать душевному спасению верующих и противостоять греху.
^[8] Прот. Владислав Ципин. Курс церковного права. Клин, 2002. – С. 174 – 176.
^[9] Экстраполяция – перенос.
^[10] Так, на сегодняшний день на территории Калужской области существует не менее 11 действующих языческих капищ, на которых совершаются жертвоприношения древним языческим богам славян.
^[11] «Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: «возвращусь в дом мой, откуда я вышел». И придя, находит его незанятым, выметенным и убранным; тогда идёт и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого. Так будет и с этим злым родом» (Мф. 12; 43-45).
^[12] Святитель Игнатий пишет, как отражается данная проблема на монашестве: «Ныне ослабевшее христианство приготовляет и доставляет, соответственно своему состоянию, слабых монахов. Ныне вступление девственника в монастырь – величайшая редкость! Ныне вступление лица, не стяжавшего порочных навыков, – редкость! Ныне вступление сохранившего неиспорченным здоровье, способного к монастырским подвигам, – редкость! Наиболее вступают слабые, поврежденные по телу и душе; вступают наполнившие память и воображение чтением романов…; вступают пресытившиеся чувственными наслаждениями… с совестью притупленною, умерщвленною… Для этих личностей борьба с собою очень затруднительна. Затруднительна она и по причине укоренившихся в них порочных навыков, и по причине утраты искренности, по неспособности к ней. По этой же причине затруднительно и наставление их» (Сочинения епископа Игнатия Брянчанинова. – Т. I. Аскетические опыты. – С.-Пб.: Издание книгопродавца И. Л. Тузова, 1886. – с. 477).
^[13] Исаак Сирин. Слова подвижнические. – М., 1858. – Сл. 11.
^[14] См. 1Кор. 11; 26-30. Данный отрывок из Послания к коринфянам говорит не только об ответственности в принятии таинства святого Причащения, но об ответственности по отношению ко всем остальным Таинствам. Можно сравнить слова Апостола «Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет» (1Кор. 11; 26) со словами: «Неужели вы не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения…» (Рим. 6; 3-5). Участие в таинствах Евхаристии и Крещения одинаково ответственно. Спогребаясь Христу в Крещении, мы также «возвещаем смерть Господню» и должны это делать сознательно и ответственно. Иначе получается глумление над Таинством. «Подобие смерти», «подобие воскресения», «хождение в обновленной жизни», соблюдается исключительно формально только в обряде (при условии правильного его совершения), а реально человек не меняет жизнь.
^[15] Статистическим подходом можно назвать рассуждения о том, когда и сколько в храме покрестилось. При таких рассуждениях обычно упоминаются только периоды времени и количество крестин. Судьбы крестившихся при этом никого не волнуют. Не вспоминаются даже их имена.
^[16] 1 правило VII Вселенского собора (выдержка).
^[17] В настоящее время практически все сектанты до попадания в секты были крещены в Православной Церкви.
^[18] Правила Православной Церквки с толкованиями Никодима, епископа Далматинско-Истринского. Т. I. М.: Международный издательский центр православной литературы, 1994. – С. 613 – 616.
^[19] 19 правило Лаодикийского Собора.
^[20] Пересказываю смысл ответа, не имея под рукой его записи. Ответ девушки был в высшей степени серьезен и характерен для большинства современных серьезных молодых людей.
^[21] Прот. Александр Шмеман. Исторический путь Православия. – М.: Изд-во «Паломник», 1993. – С. 370.
^[22] Православию чужда практическая мораль католицизма с ее делением на спасение и совершенство, на евангельские заповеди и евангельские советы, на должное и сверхдолжное. Так, Римская Церковь учит, что святые праведники достигли не только спасения, но и совершенства, поскольку они в своей жизни исполнили не только евангельские заповеди, но и так называемые евангельские советы, и что поэтому они имеют “сверхдолжные заслуги.” Православная Церковь, однако, никогда не учила в том смысле, что человек для своего спасения должен совершить некий необходимый минимум добрых дел, и что все совершенное им сверх этого минимума составляет его сверхдолжные заслуги. В отличие от римско-католической юридической теории в православной сотериологии спасение человека понимается не как избавление от вечных наказаний, достигаемое благодаря наличию «заслуг,” а как процесс духовного освящения и преображения человеческой личности, совершающийся по мере ее приобщения к Божественной благодати, источнику об о жения и святости.
^[23] В некоторых тяжелых случаях (тяжкая болезнь, отправление на войну) в виде исключения возможен допуск к Причастию того, кто не жил до этого по-христиански. Но ведь у нас все идут в качестве исключений.
^[24] Например, люди часто предлагают священнику «почистить углы», подразумевая освящение квартиры.
^[25] Это притом, что таинства Крещения, Миропомазания, Венчания совершаются единожды в жизни. «Черновой» вариант Крещения невозможен (повторное Крещение запрещено 47 апостольским, 36 и 59 правилами Карфагенского собора).
^[26] Санкция – разрешение.
^[27] Авва Дорофей. «Душеполезные поучения». – электронное издание. Поучение шестое «О том, чтобы не судить ближнего».
^[28] Нередко альтернативной организацией становится тоталитарная секта. Но ведь Церковью предусмотрена профилактика ухода в секты: «Крещаемым должно изучати веру и в пятый день седмицы давати ответ епископу или пресвитерам» (46 прав. Лаод. Соб.).
^[29] Почти каждый сектант, рассказывая историю своего обращения в секту, упоминает неприятную встречу с «сотрудниками» православных храмов, которая произошла перед его попаданием в секту.
^[30] Братией храма в этом случае считаются штатные (и иногда внештатные) сотрудники храма.
^[31] Иногда между священнослужителями и прихожанами возникает дружба, но содержание общения редко касается духовной проблематики. Здесь речь идет именно о конторской системе.
^[32] «Внутренней миссией» называют евангельскую проповедь среди крещеных, но не просвещенных верой людей. Можно назвать данную миссионерскую деятельность «миссией наоборот». С канонической точки зрения, «внутренняя миссия» – это противоестественное явление. Практика показывает, что просвещение уже крещеных практически не приносит результатов. Тем не менее, проповедь среди непросвещенных – это основное поле деятельности современных миссионеров. И единственный способ сделать работу миссионеров эффективной – возвращение канонических оснований в уклад церковной жизни.
^[33] Процедура [лат. procedere – продвигаться] – порядок, последовательность конкретных мероприятий, необходимых для организации сложного дела.
^[34] По-моему, на данный момент из всех правил, касающихся участия в таинстве Крещения не подвергается сомнению необходимость выполнения только 6 правила Тимофея Александрийского (о том, что нельзя женщине в нечистоте принимать таинство Крещения). Правила же о необходимости духовной подготовки просто забыты. А их достаточно много: 2 пр. I Вс. Соб., 45-46-47 пр. Лаод. Соб, 96 пр., VI Вс. Соб. и другие. Получается, что мы «оцеживаем комара» телесной нечистоты и «поглощаем верблюда» духовной скверны (Мф. 23:24). Даже обрядовая сторона страдает. Несмотря на повеление 49-50 правил Святых Апостолов крестить погружением, большая часть взрослых принимает Крещение через обливание.
^[35] Мф. 9;13.
^[36] Григорий Палама. свт., Беседы (омилии). Часть 2. – М.: Паломник, 1993. – с. 128. Омилия XXXVIII. На 1-е утреннее воскресное Евангелие (Мф. 28:16-20); в ней говорится и о том, что божественное Крещение не достаточно для спасения человека, если при этом он не проявляет тщания соблюдать Божии заповеди. О том же говорит свт. Иоанн Златоуст: « Ни крещение, ни отпущение грехов, ни знание, ни причастие таинств, ни священная трапеза, ни принятие тела, ни причастие крови, ничто другое из этого не в состоянии будет нам помочь, если не имеем жизни правой и удивительной и свободной от всякого греха » (Цит. по Страгородский Сергий. Патриарх. Православное учение о спасении).
^[37] См. § 5 истолкование 8 правила VII Вселенского собора.
^[38] Лк. 5; 31.
^[39] Священник Константин Пархоменко. Таинство вхождения в Церковь. – СПб .: «Издательский Дом «Нева»», М.: «ОЛМА-ПРЕСС», 2002. – С. 37.
^[40] Возможно, что я не упомянул кого-то «неведением, или забвением, или множеством имен» (лит. Васил. Вел.). Священников, которые радеют о возрождении практики оглашения много, и хотелось бы в данном вопросе иметь единство мнений.
^[41] Получится следующая норма: человек, не причастившийся без уважительной причины единожды в пост, отпадает от Церкви.
^[42] «Если кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или кто-либо из сопричисленных к клиру, или мирянин, не имея никакой настоятельной нужды, или препятствия, которым бы надолго устранен был от своея церкви, но пребывая во граде, в три воскресные дни в продолжении трех седмиц, не придет в церковное собрание: то клирик да будет извержен из клира, а мирянин да будет отлучен от общения».
^[43] Мф. 9:13.
^[44] Лк. 11:52.
^[45] Исключение могут составлять только случаи тяжкой болезни, смертельной опасности и отправления на войну. Заниматься данной катехизацией вполне может любая огласительная школа.
^[46] Леонид Гозман, заместитель Председателя Политсовета Союза Правых Сил, 17.04.2006 в открытом письме митрополиту Кириллу (Гундяеву) в ответ на его выступление на Всемирном русском народном Соборе (4-5 апреля 2006 г .) заявил: «Русская Православная Церковь… объявляет сегодня именно себя ответственной за нравственность не только своих прихожан, но и всего общества. …такого рода претензии в светском государстве и в нерелигиозной, в целом, стране – Ваши прихожане составляют никак не больше нескольких процентов населения – вряд ли вполне обоснованы».
^[47] Чудинова Е. Мечеть Нотр-Дам: 2048 год. – М.: Лепта-Пресс, 2005. – С. 126-127.
^[48] Лк. 6;48.
^[49] Для обсуждения данной проблемы.

Свщмч. Иларион (Троицкий) 13 (25) сентября 1886 — 28 декабря 1929,
Архимандрит, магистр богословия. Критиковал схоластику и призывал к очищению богословия от западного влияния. Был активным сторонником возрождения Патриаршества. Выступление архимандрита Илариона сыграло значительную роль в принятии Собором решения о восстановлении Патриаршества. После избрания Патриарха Тихона стал его секретарём и главным консультантом по богословским вопросам. Соловецкий узник скончавшийся во время пересылки по этапу от сыпного тифа. Прославлен РПЦ в 1999 году в лике священномучеников.
Труды:
• Очерки из истории догмата о Церкви. М., 1997.
• Творения священномученика Илариона (Троицкого). В трех томах. М., 2004. В юбилейное издание включены практически все его работы, известные на сегодняшний день. В первый том целиком вошла его диссертация «Очерки из истории догмата о Церкви», второй и третий тома посвящены соответственно богословским и церковно-публицистическим трудам.

Так делают сектанты и неразумные православные христиане. Cвт. Игнатий Брянчанинов говорит «Дух произнес Священное Писание, и только Дух может истолковать его».1 …Правила Церкви требуют, чтобы Писание было понимаемо так, как объясняют святые отцы, а отнюдь не произвольно…».2 19-ое правило Трулльского собора (так называемого V-VI Вселенского собора): «Недопустимо истолковывать Священное Писание иначе, чем его истолковывали учителя Церкви».Поэтому вторым критерием по которому мы можем рассматривать угодно ли что-то Богу — святые отцы. «Словеса святых суть словеса Божии, а не человеческие»3 прп. Симеон Новый Богослов. Но и здесь мы должны быть внимательными и придерживаться «того, чему верили все, всегда и везде». Т.е. проверять не одним святым отцом, поскольку и святой отец может ошибиться, но согласием святых отцов. Есть и третий критерий истины через который мы узнаем волю Бога – это Вселенские Соборы. Мы верим, что Вселенские Соборы, сохраняющие апостольское учение, непогрешимы, и постановления их богодухновенны. А также ,что ими руководил Сам Бог Дух Святой. Вселенский собор является высшим проявлением церковной власти. Голос Вселенского собора — это голос Святого Духа. Итак три критерия истинности: Свщ.Писание, святые отцы, каноны.Что объединяет эти три критерия? Через них Господь силой Святого Духа явно открывает Свою волю. И именно под Его руководством Церковь сохранила изначальное Откровение, передала его в точных формулах и сокрушила всякую ложь. Святитель Игнатий (Брянчанинов) говорил: «Главная причина нестроения Церкви заключается в том, что правила святых Апостолов, Соборов и Отцов оставлены без внимания, даже забыты, а заменены они выдумками, чуждыми духа Церкви, заимствованныи из духа враждебного Православной Церкви, уничтожающими самый дух Церкви при оставлении одного наружного благоприличия в некоторой степени и форме».4 Свщ.Писание, святые отцы и каноны это фундамент на который мы должны опираться во всех вопросах нашей жизни. Рассмотрев историю Церкви мы можем увидеть четкую закономерность:уход от канонической платформы и евангельского подхода приводит к очень печальным результатам. Это суеверие, ереси, охлаждение в вере, расколы.
Возьмем вопрос катехизации, можем ли мы рассмотреть волю Бога в данном вопросе? Что говорит Священное Писание? Господь сказал: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я заповедал вам…» . 5 Что значит «научите»? Обращаемся к святым отцам. Василий Великий подробно объясняет, доказывая словами Евангелия, что значат эти слова. «Уверовавшего в Господа и приведшего себя как подобает к научению,должно научить прежде всего отступить от всякого прегрешения, а затем от всего отвлекающего под многими предлогами, хотя они и казались благовидными, от необходимого послушания Господу». 6 Т.е. основные условия, которые требуются от человека, который уверовал и желает креститься: оставление греховной жизни и оставление предлогов вести христианскую жизнь по заповедям. О них говорил в притче Сам Господь: «я купил землю и мне нужно пойти посмотреть ее; прошу тебя, извини меня. Другой сказал: я купил пять пар волов и иду испытать их; прошу тебя, извини меня. Третий сказал: я женился и потому не могу придти» . Человек приводящий эти и подобные причины, не может быть учеником, поэтому не может участвовать в Таинстве Крещения. Ведь вместе с Крещением человек исповедует соумирание со Христом. «Научить» — это не только провести огласительные беседы о догматах, хотя и это тоже нужно. Но и убедиться что человек готов изменить свою жизнь. Что говорят каноны? Если мы обратимся к канонам, 2 правило I Вселенского Собора гласит: «…и оглашенному потребно время, и по крещении дальнейшее испытание». Вальсамон, толкуя это правило, однозначно утверждает: «…ни один неверный не допускается до крещения прежде довольного научения вере, потому что при сем нужно время для испытания. Того, кто поступает несогласно с сим, правило повелевает извергать» .А 46 правило Лаодикийского Собора требует не просто обучать людей вере, но и постоянно проверять, правильно ли они ее усваивают: «Крещаемым должно изучати веру и в пятый день седмицы давати ответ епископу или пресвитерам». Позиция канонов в данном вопросе однозначна. Каноны требуют сознательного обращения.
Опираясь на Священное Писание, святых отцов и каноны можно четко проследить волю Бога в данном вопросе.Что же требуется от крещаемых? 1) вера согласно православному Символу веры; 2)оставление греховной жизни; 3) оставление предлогов мешающих вести христианскую жизнь; 4)усердие в делах веры,жизнь по заповедям;
Это удобный способ вхождения человека в практическую христианскую жизнь установлен Богом через святых отцов и каноны.Если человек вступает в церковную жизнь другим путем, то ожидать от него серьезности и стремления к христианской жизни в дальнейшем бесполезно.
Мы можем ясно проследить последствия не правильной катехизации совсем недавнего времени. Прочитаю ,как их описывает иерей Георгий Казанцев(духовник Калужского православного миссионерского общества, администратор Калужской добровольческой службы «Милосердие», секретарь Миссионеркой комиссии Калужской епархии)в своей статье «Отпавшие или невоцерковлённые?». Всем советую прочитать её.
«Методы обрядовых отношений с людьми, поставленные в основу деятельности Церкви, показали свою утопичность. …Сегодня, имея 1,5-3% населения, живущих по-христиански, против почти 90%, принимающих формальное участие в обрядах Церкви. …Люди совмещают в себе мощное стремление использовать Церковь в своей жизни для получения мистической помощи в бытовых ситуациях и неприязнь ко всему церковному. …Очень многие крещеные люди открыто пренебрегают молитвенно-евхаристической жизнью Церкви. …Мертвеют не только души людей, ищущих участия в Таинствах, когда они превращаются в заказчиков религиозных услуг. Мертвеют и души тех, кто эти «услуги» предоставляет. Вся приходская жизнь начинает выстраиваться на противоестественных для Церкви мирских принципах. ….Наряду с этим, продолжает оставаться стабильно высоким процент людей, считающих себя православными и прибегающих к участию в отдельных обрядах и Таинствах Церкви. Сочетание слабой посещаемости храмов молящимися с высоким процентом тех, кто принимает Крещение, Венчание, заказывает отпевания, молебны и проч. свидетельствует о глубокой деформации церковного сознания. …Причем, приверженность формальной религиозности проявляется даже у постоянных прихожан, а иногда и у священнослужителей. …Она удобна и не требует от человека аскезы и соответствия нравственным идеалам. .. Ее распространение в церковной среде, вызывает обмирщение церковной жизни, согласие с мирскими обычаями. …Если проанализировать современное положение, то можно выделить ряд признаков секулярного приходского уклада. Объединив эти признаки, мы получим модель прихода. Назовем эту модель «приходом конторского типа», или, словами одного батюшки, «бюро обрядовых услуг». …где важна не каждая отдельная личность, а наличие определенного количества людей-заказчиков «религиозных услуг», обеспечивающих существование организации.. Церковный обычай признает любого крещеного грешника полностью правоспособным членом Церкви. … каноны запрещают делать это, так как подобное признание является санкцией на греховную жизнь.
… Христианский же дух должен творить себе иную форму прихода – евхаристическую общину, в основе деятельности которой лежат евангельские нормы взаимоотношений и духовной жизни». 7
Какой выход? В деле катехизации — возвращение на каноническую платформу. «Пастырский долг каждого священника – воспрепятствовать всякому, кто, не имея искренних намерений жить по-христиански, пытается проникнуть в ограду Церкви». 8 Обязанность катехизаторов и священников правильно подготовить человека.Протоиерей Владимир Воробьев сравнивает период подготовки человека к Таинству Крещения с периодом вынашивания ребенка. Неправильное вынашивание приводит к смерти. Точно также неправильная подготовка человека к Таинству Крещения. «Не успев сформироваться для духовной жизни, человек может погибнуть так же, как эмбрион, брошенный на свалку». 9Нужны ли в Церкви мертворожденные, которые фиксируются в отчетах. «Для чего нужна эта статистика крещеных «выкидышей»? Непонятно..» 10
Выше была описана общая картина, что происходит, если катехизация осуществляется не правильно. Но Слава Богу есть приходы, где стараются не уклоняться от установленного Богом требований ко Крещаемым. Как происходит это на практике? Человек изучает веру, это не обязательно огласительные беседы, это может быть чтение Закона Божия. Также согласовывает ежедневное молитвенное правило и пребывание на богослужении. Проверив у него искренние намерения жить по-христиански, оставление тяжких грехов, согласие жить по Заповедям, и совершение труда( правило, богослужения, пост), человек после исповеди допускается к Таинству Крещения.
Огромное число людей вошло в Церковь другим путем. Что с ними делать? Крещеные, но не ведущие христианского образа жизни. Таких людей, называют лукавым словом «невоцерковленные». Хотя не в Священном Писании,не у святых отцов, не в канонах мы такого понятия не найдем. В составе Церкви, кроме клириков и монашествующих, каноны выделяют еще «верных» и «кающихся». Но все они активно проявляют свою веру.Почему лукавстство называть человека «невоцерковленным»? Потому что «подразумевается, что человек уже стал православным христианином, но ему не хватает самой малости – начать соблюдать нормы церковной жизни. …Ложный стереотип позволяет невоцерковленных называть «православными». Но это противоречит логике канонов». 11 Нет никакого канонического обоснования людей учавствующих в языческих беззакониях, совершающих множество смертных грехов, несовместимых с христианской верой, считающих это нормой жизни называть «невоцерковленными членами Церкви». «Если после Крещения человек не живет по-христиански, он теряет то благодатное общение, которое приобрел в Крещении. А это нельзя назвать иначе, как отпадением от Церкви». 12 80-е правило VI Вселенского Собора ясно указывает, что человек, избегающий церковного общения, должен быть отлучен от Церкви. Три воскресных богослужения, пропущенных без серьезной причины, являются основанием для отлучения от Церкви. В канонах такие люди называются «отпавшими» и принимаются после раскаяния и испытания временем. 12 правило I Вселенского Собора: «Благодатию призванные к исповеданию веры, и первый порыв ревности явившие, и отложившие воинские поясы, но потом, аки псы на свою блевотину возвратившиеся… » . Этот признак позволяет соотнести «невоцерковленных» людей, «как псов на свою блевотину возвратившихся», именно с добровольно отпавшими. Возвращение к прежнему образу жизни в 12 правиле I Вселенского Собора осуждается в силу возвращения к идолопоклонству. «Для спасения заблудших душ неполезно признавать их полностью правоспособными членами Церкви, имеющими такие же права на участие в её Таинствах и обрядах, как и верные христиане. Данная практика противоречит каноническим устоям Церкви. …Для них это знание важно тем, что они могут принести достойный плод покаяния. ..И наш долг – оказать им эту подлинную милость 13 и заботу. …Иначе мы будем похожи на законников, о которых Господь говорит: «Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли и входящим воспрепятствовали» 14. …Мы сохранили осознание того, что умирающему от болезни человеку полезнее знать, что его смерть близка. Это осознание дает ему возможность достойно подготовиться к встрече с Богом. Но неужели в достойной подготовке к встрече с Богом нуждаются только умирающие? Неужели здоровые телом не должны знать, что умирает и страдает их душа? Должны! …Верным членом можно признавать только того человека, который признает свои обязанности по отношению к Церкви, евангельским заповедям и её канонам. Внешним критерием принадлежности к Церкви должно быть членство в конкретной приходской общине, подразумевающее участие в ее молитвенно-евхаристической жизни.
…Сегодня можно говорить о некоторой патологической боязни священнослужителей сообщить человеку о том, что его жизнь не соответствует христианским нормам». 15Но по сути — это преступное равнодушие к людям и ко Христу. А канонические средства, могут остановить их, дать им почувствовать, что они живут неправедно, пребывают в забвении.Поэтому нужно искать любую возможность, чтобы сообщить человеку об этом. Когда он раз в год зашел за Крещенской водой, или с просьбой крестить ребенка, или освятить машину, квартиру, крестик. Любое соприкосновение его с храмом, нужно использовать, чтобы проявить милость к нему в осознании его положения.
Есть и другая категория людей, те, которые вошли ревностно в Церковь, но не смогли удержаться. Можем ли мы сказать, что здесь катехизация не причем? К сожалению, нет. Именно отказ от употребления канонов священниками, катехизаторами, исключительно вреден для духовной жизни и катехизаторской деятельности. Например, Отцы VI Вселенского Собора взяли за минимальную норму одно посещение богослужения за три воскресенья. Причем подразумевалось, что на каждом богослужении верный христианин приступал к Причастию, если он не состоял в разряде кающихся. Это, своего рода, духовный «прожиточный минимум», необходимый для души. Без него человеку очень сложно удержаться в Церкви. Но часто об этом умалчивается. Человек не зная об опасности, не заметно для себя постепенно отходит от Церкви.
«Задача сегодняшнего момента заключается в том, чтобы восстановить в укладе церковной жизни евангельские основания и каноническую дисциплину, научившись следовать им в современных условиях». 16
Церковь это живой организм и в ней могут изменяться подходы в деле катехизации, но платформа основанная на воле Бога, выраженной в Священном Писании, канонах и святоотеческом предании должна оставаться всегда одной. Если же мы убираем её, то не стоит удивляться почему начинает всё рушиться.

Примечания:
1. Святитель Игнатий Брянчанинов. Письма к мирянам.
2. Святитель Игнатий Брянчанинов. Полное собрание творений святителя Игнатия Брянчанинова. Том 5. М. «Паломник», 2008 год.
3. Симеон Новый Богослов. Слова. Часть 2. Слово 76.
4. Игумен Игнатий (Душеин). Носители Духа Святителя Игнатия (Брянчанинова).
5. Мф. 28:19-20.
6. Святитель Василий Великий. О Крещении. «Сибирская Благозвонница», Москва 2012.
7. Отпавшие или невоцерковлённые? иерей Георгий Казанцев(духовник Калужского православного миссионерского общества, администратор Калужской добровольческой службы «Милосердие», секретарь Миссионеркой комиссии Калужской епархии).
8. То же.
9. То же.
10. То же.
11. То же.
12. То же.
13. Мф. 9:13.
14. Лк. 11:52.
15. Отпавшие или невоцерковлённые? иерей Георгий Казанцев
16. То же.

Хотелось бы поговорить об основных ошибках, которые наблюдаются в последнее время:
1). Неправильная иерархия христианских ценностей;
2). Подмена истины внецерковными идеологиями;
3). Опора на ложные авторитеты.
Разберем их поподробнее.
Неправильная иерархия христианских ценностей.
Что нам важно в работе с молодежью, какая цель нашей работы? Важно,
чтобы молодой человек вошел в жизнь вечную. Интересно, что в Евангелие описан случай, кода юноша, именно с этим вопросом обращается ко Христу: «что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?». И Господь отвечает: «Если же хочешь войти в жизнь [вечную], соблюди заповеди» (Матф.19:17).
Но не останавливается на этом и дальше продолжает разговор с юношей, призывая его к совершенству. Почему Господь говорит о совершенстве? Он знает, что не все люди могут понести такой жизни. Не каждый может отказаться от имущества, не каждый — посвятить себя на служение Богу, как делают монахи. Хотя Господь призывает нас и к большему. Современные книги и журналы говорят о том, как создать православную семью, и почти нигде не встретишь то, к чему мы должны стремиться. Бог не считает брак высшим состоянием, он не считается идеалом. «Апостол Павел подчеркивал, что брак — хорошая вещь, но он всё время клонит к тому, что девство лучше, безбрачие лучше».1 «Златоуст был ярым сторонником монашества. К нему даже приходили делегации знатных матрон, которые возмущались, что он, такой нехороший человек, убеждал молодых прекрасных юношей и девушек уходить в монастыри».2 К этому призывали почти все святые отцы, да и сами они как правило шли этим путем. Об этом сейчас не говорят молодежи, либо говорят так, что они не могут применить это к себе. А ведь у нас много не семейных (одинокие мамы, вдовы и вдовцы, просто незамужние) и ложный стереотип, что это ущербность. Златоуст говорит о том, что вдова приравнивается к девству: «Вдова, только по началу ставши ниже девственницы, при конце опять равняется и делается одинаковою с нею; а второй брак ниже девства с той и другой стороны». Хотя апостолы и святые отцы говорили, что брак — прекрасная вещь, но показывали «насколько девство прекраснее брака, душеспасительнее и удобнее для высот спасения. В браке можно спастись, а достичь высот спасения можно только в том состоянии, когда человек полностью посвящает себя Создателю».3 Красной нитью и в Библии, и у святых отцов показано, что брак это путь более слабых, кто не может вместить, а для сильных духом иной путь. Феофан Затворник:«Лучше, говорит, быть свободну от брака, но, кто не может выдержать, как должно, сего состояния, лучше брачься». «Мы знаем, что на Руси в XVIII—XIX и XX веках существовал особый тип праведности — чернецы и черницы. Чернецы назывались так, потому что надевали на себя обычно темную одежду. Они жили рядом с храмами (как правило, в своих домах), каждый день приходили в храм Божий, молились, помогали по храму, прислуживали, помогали бедным, изучали Слово Божие и, конечно, таким образом они спасали свою душу».4 Как говорит иерей Даниил Сысоев, сейчас идеальный вариант и идеальное время не только для пенсионеров, но и для молодежи в этом плане. Одна из огромных ошибок современности, которая, как мы считаем, показывает уровень нашей веры — это неправильно построенная иерархия христианских ценностей. Это приводит к тому, что начинает все рушиться. Когда во главу ценностей поставлена семья, то даже сама семья начинает разрушаться. А самое страшное, что после разрушения семьи человек начинает искать новую семью, нарушает заповеди, потому что идеал не тот, ориентиры неправильные. А следствие: в новой семье будут те же проблемы, что и в первом браке. И что, обратно развод? Поиск третьего брака? Может быть семья не главное? Задача не обустроиться на земле, а спасаться.
Подмена истины внецерковными идеологиями.
Вместо Христа особая любовь к семье, Отечеству, особая любовь к нации и т.д. Должна быть любовь к Истине. Она делает правильной любовь ко всему остальному. Любовь к Родине это естественное чувство, которое не является добродетелью. Я люблю страну, в которой живу, город, семью, детей, пирожки, которые мама готовила в детстве. Это естественно. Чувство, что тебе нравится место, где ты родился, для спасения души безразлично. Это просто дело вкуса. Но превращать вкусовые пристрастия в добродетель – значит удалять себя от Бога. Есть у святых отцов формула: на что человек обращает внимание, тем и улавливается. Свт. Игнатий Брянчанинов говорит: «Вообще, прово¬дящему внимательную жизнь, не должно смотреть ни на что пристально..»5.
Часто особое отношение, особая любовь к чему-то приводит к извращениям. Особая любовь к еде называется гурманством. Особая любовь к детям – педофилия. Особая любовь к Родине приводила к тому, что христианские империи пытались разрушить под патриотическими лозунгами. «Французская революция проходила именно под патриотическими лозунгами, которые революционеры противопоставляли сути христианства».6 Христианские империи умудрялись существовать без национально-патриотического воспитания в течение столетий. И наоборот, национально-патриотическое воспитание часто оказывает «медвежью» услугу. Меня очень сильно удивило , что греки, считая себя ревностными христианами, с такой же ревностью рассказывают о греческих богах. Дети в школе вместе с директором и учителями молятся перед занятиями, а потом идут на уроки, где очень тщательно изучают про Зевса и др. Святые так не делали. Арх. Мелхиседек Артюхин говорит : «После Великой Отечественной войны наша коммунистическая идеология распространилась на все освобожденные страны Европы: Румыния, Болгария, Польша, Чехословакия, Венгрия — страны Варшавского договора. И все приняли коммунистический режим. Сразу после Великой Отечественной войны только в Греции началась гражданская война. Греки не приняли коммунистов, потому что коммунисты разрушали Церкви и они не приняли эту идеологию, которая казалась с очень яркими посылами: равенство, братство и всеобщее благоденствие. Греки не захотели всеобщего благоденствия в обмен на разрушенные Церкви и монастыри. Началась гражданская война, коммунизм Греция не приняла. Она сохранила свою Церковь, сохранила веру святую православную». Потому что не приняла ложных идеологий коммунизма. А от особой любви к Родине, видимо, сложно отказаться. К чему это приводит? Однополые браки, ведь для язычников это нормально. «Григорий Богослов писал: «У всех одно отечество … У всех один род… Земные же эти отечества и породы суть только забава нашей временной жизни и лицедейства. Ибо и отечеством именуется то, что каждый украл или насилием, или собственным бедствием, и где все одинаково странники и пришельцы, сколько бы мы ни играли названиями».»7 Святитель Феофан : «Пришлец я на земле, – эту мысль всякий должен носить в сердце своем, – не имею здесь пребывающего града, но грядущего взыскую; отечество мое не здесь…. ко всему здесь я должен относиться, как к чуждому мне, не касающемуся меня..».8 «Иудеи ждали Мессию, который даст им царство земное, а потому и отвергли истинного Царя Небесного. И Сам Христос запретил служить двум господам (Мф. 6, 24) и повелел сокровища собирать на Небесах, чтобы там было наше сердце (Мф. 6, 19–21)». 9
Патриоты призывают отдавать свое сердце Родине, националисты – нации.«Мы семя Авраамово, и не были рабами никому», – кричали иудеи Небесному Царю.10«Мы русские, с нами Бог!» — слышим мы сейчас. А не рождается ли такая любовь к своему народу из самолюбия? А ведь это грех. И из этого греха рождается национальная гордость. Можно ли хвалиться, что мы русские? Или хвалиться своей Родиной? Если мы откроем словарь и почитаем определение патриотизма, то он предполагает гордость достижениями и культурой своей Родины. «Так говорит Господь: да не хвалится мудрый мудростью своею, да не хвалится сильный силою своею, да не хвалится богатый богатством своим. Но хвалящийся хвались тем, что разумеет и знает Меня, что Я — Господь, творящий милость, суд и правду на земле; ибо только это благоугодно Мне, говорит Господь». (Иер.9:23,24) Некоторые патриоты не исповедаются и не причащаются, но бьют себя в грудь, когда речь заходит о Родине. Иерей Даниил Сысоев говорит: «Дело Церкви — не заниматься: ни политикой, ни культурой, ни нравственностью. А задача Церкви: вести людей ко спасению, к святости». Если человек не стал обоженным , он погиб. А патриотизм, национализм ему в этом не поможет, потому что это не добродетели. Считать, что эти чувства должны быть у всех, ничем не оправданно. Чувства патриотизма у кочевых народов и у охотников нет, а у жителей мегаполисов оно от природы слабо. У христианских народов оно было крайне слабо. «Прп. Иустин Попович: “Национализм потому не может вести к любви ко всем народам, что для своего питания он нуждается в подогревании ненависти к иным народам, в какие бы благообразные и “справедливые” одежды эта ненависть ни рядилась…..«сугубое попечение к своему народу»? … согласно Евангелию, ближним для нас является тот, кому мы сейчас можем оказать помощь. Христос не призывал нас интересоваться его национальностью».11«В Никео-Цареградском Символе Веры Церковь наша называется Соборной (Кафолической) и Апостольской. Согласно Пространному Катехизису свт. Филарета Московского «Церковь называется Соборной, или, что то же самое, Кафолической, или Вселенской, потому что она не ограничивается никаким местом, ни временем, ни народом, но заключает в себе истинно верующих всех мест, времен и народов. Все спасшиеся от Всемирного потопа спаслись единственно в Ноевом ковчеге. Так все обретающие вечное спасение обретают его в Единой Кафолической Церкви» (п. 268, 270)».12
Опора на ложные авторитеты
Иерей Даниил Сысоев говорит: «Главной проблемой современных православных публицистов (от себя добавим, что не только публицистов) является то, что все свои выводы они делают исходя не из Библии и учения отцов Церкви, а из своих предрассудков (то есть идей, заимствованных из мира сего и не осмысленных в свете Слова Божия)». 13 Очень опасно брать какие-то новые методики, потому что ими можно искалечить души. А таких методик очень много. Часто берут психологические методы. Если ими пользоваться, нужно чётко понимать, что из себя представляет психология как наука. И чем мы можем пользоваться, а что запрещено, т.к. противоречит святым отцам, а значит воле Бога. Иеромонах Серафим (Роуз): «В наше сложное время нет ни одного вопроса, который нельзя разрешить, если внимательно и почтительно читать святых Отцов, будь то вопросы сект и ересей, которых расплодилось нынче во множестве… или тонкие искушения современным комфортом и удобствами, или же сложные философские вопросы, такие, как «эволюция», или откровенные нравственные вопросы об абортах, эвтаназии …».14
А если мы опираемся не на святых отцов, а на психологию, то должны четко понимать: в психологии не сложилась целостная система, которая могла бы в рамках одной дисциплины описать человека. Психология существует в рамках разных школ: Фрейда, Фромма, Юнга, в ряде других теорий. Возьмите и почитайте про этих людей. «В воспоминаниях Юнга мы узнаем, что мёртвые приходят к нему, звонят в колокольчик и их присутствие ощущает вся его семья. Вот он задает «крылатому Филимону» (своему «духовному руководителю») вопросы своим собственным голосом, а отвечает фальцетом своего женского существа , вот в его дом стучат мёртвые крестоносцы…Фрейд один из основателей неофрейдизма и фрейдомарксизма. Рождение научной психологии произошло не так давно , в прошлом столетии. Как мы можем доверять безоговорочно психологии».15 А ведь таких «психологов» пускают на православные мероприятия, где они проводят тренинги.
«В результате того, что нет опоры на святоотеческое учение, люди подпадают под околоцерковные суеверия: антихрист, дивеевская канавка, электронные паспорта, Иван Грозный, экуменизм, масонство, глобализация, царебожие»16 , доверяют псевдохристианской литературе. и т.д. Многие бегают за чудесами, желая знамений, мироточений, забывая, что Господь сказал, что этого ищет «род лукавый и прелюбодейный» (Мф.16,4). Обращаются не к опытным духовникам, а разыскивают «прозорливых старцев» (для предсказаний, исцеления от физических болезней, для достижения спасения без работы над собой).
Поэтому все учения, мнения нужно проверять!
Как мы можем проверить? Три критерия истинности: Свщ. Писание, Святые отцы, Каноны. Через них Господь силой Святого Духа явно открывает Свою волю. И именно под Его руководством Церковь сохранила изначальное Откровение, передала его в точных формулах и сокрушила всякую ложь. Как говорил иерей Даниил Сысоев, у нас своё мнение не в почете, нам важно как Бог на это смотрит.
Игнатий Брянчанинов говорит : «Главная причина нестроения Церкви заключается в том, что правила святых Апостолов, Соборов и Отцов оставлены без внимания, даже забыты, а заменены они выдумками, чуждыми духа Церкви, заимствованные из духа враждебного Православной Церкви, уничтожающими самый дух Церкви при оставлении одного наружного благоприличия в некоторой степени и форме».
Очень бы хотелось, чтобы преподаватели, пастыри, и все православные христиане, правильно расставляли иерархию христианских ценностей, не участвовали в подмене истины внецерковными идеологиями, опирались на истинные авторитеты.
________________________________________________________________
Список литературы:

1. Иерей Даниил Сысоев. Женится или не женится. Толкование на Послания апостола Павла к Коринфянам. Часть 3.
2. Там же.
3. Там же.
4. Там же.
5. Святитель Игнатий (Брянчанинов). Аскетические опыты. Том 2.
6. Гражданин Неба. Священник Даниил Сысоев.
7. Там же.
8. Там же.
9. Там же.
10. Там же.
11. Там же.
12. Там же.
13. Там же.
14. Иеромонах Серафим (Роуз). Святые отцы: верный путь христианства.
15. О психологии глазами священника и врача. Из интервью с председателем Общества Православных врачей г.Санкт-Петербурга священником Сергеем Филимоновым.
16. Царебожие. Учение о царе-искупителе, которое подпадает под анафематствование недели Православия, осуждающее тех, кто не признает кровь Христову единственным средством оправдания.

Часто мы слышим, что в наше время не удобно исполнять Евангелие, Заповеди Божии, каноны Церкви. Мы слышим, что необходимо снисхождение в исполнении. За последние сто лет многое изменилось. Меняется время, обстоятельства, но природа человека остается неизменной. Афанасий Великий говорит ,что «мы поставлены служить не времени, а Богу. Разве Бог изменился? Может быть, человеческая природа изменилась? Может быть, у нас сейчас души нет или тела? Да все у нас есть, и душа, и тело, и ум. Или дьявол изменился, может быть, он добрее или злее стал? Тоже нет»1. Условия изменяются, но спасение происходит не в условиях, а в воле человека. «Воля же наша никогда и никем не может быть подавлена, это дар от Бога, который никто не может забрать»2. Но с другой стороны, воля у нас повреждена и, чтобы привести её в нормальное состояние, человеку предстоит немалый труд. Если мы обратимся к святым отцам, они говорят о том, что духовная борьба есть в каждом возрасте. «Не существует возраста, в котором эта борьба не была бы сопряжена с трудом и болью…. Мы можем наблюдать молодых людей, усердно борющихся, и стариков, живущих в страстях. Иоанн Златоуст говорит: “В защиту нерадения, пусть никто не выставляет, как предлог, ни юности, ни старости; ведь и теперь много у нас молодых наполняют это духовное зрелище, а старые безобразничают в цирке; опять же: старики с сединою украша¬ются этим слушаньем, а молодые чрез тамошнее созерцание употребляют свою юность весьма неразумно” (Т. 58, С. 503) ».3 Златоуст приводит в пример отроков, которые были в огненной печи. Они были очень молодыми, вполне юношами. Духовная борьба является одним из ключевых моментов в жизни человека и это важно учитывать при работе с молодежью на приходе. Когда были периоды расцвета христианства? Тогда, когда были учителя, которые могли научить духовной борьбе. Излечение молодых людей от страстей – это целая наука. Иоанн Златоуст говорит о том, что педагогика и воспитание молодых – великое искусство. В любом, даже бытовом деле, за которое мы беремся, самый простой путь — найти учителя, который бы нас научил как это делать. Тем более в деле спасения. Обычно, этим занимались духовники. «Опытный взор духовника обнару¬живает самые сокровенные тайники души, указывает гнез¬дящиеся там страсти и таким образом удивительно способствует самонаблюдению»4. Святитель Игнатий Брянчанинов говорит:«Все это хорошо в том случае, когда духовник настолько опытен, что в состоянии уразумевать открываемые помыслы и постигать их причины и следствия; иначе его совет будет действовать разрушительно, как неверно подан¬ное лекарство».5
Любого священника мы называем отцом, т.к. любой может крестить – а это рождение для человека. Но есть отцы, которые не только рождают, но и воспитывают. А это намного сложнее. Чтобы в человеке началась работа, изменение. Как правило, человеку больно, неприятно менять себя, он сопротивляется. Но если не будет работы, не будет и духовного роста. Духовный отец – это рождение и воспитание во Христе до тех пор пока человек не станет самостоятельным. Это великое искусство – вовремя поругать, вовремя приласкать, научить правильной молитве. Мир ищет других наставников. Они пользуются особенной известностью, признают¬ся за опытных в духовной жизни. Целыми автобусами ездят за предсказаниями. «А на истинных наставников не обращают никакого вни¬мания»- говорит Игнатий Брянчанинов: » находя их не знающими ничего, когда они мол¬чат, — гордыми и жестокими, когда говорят»6. «Соблазняются на духовных делателей, находят их по¬ведение странным, осуждают и злословят их, делают им различные оскорбления и притеснения».7 «Мир ищет лес¬ти, а в них видит искренность, которая ему не нужна, встречает обличение, которое ему ненавистно»8. (Святитель Игнатий) Мир ищет старцев, но представление о них совсем неправильное. «В монастырях старцем называет¬ся преуспевший в духовной жизни инок, которому поручается назидание братии»9.
Что же делать молодому человеку, если нет опытного наставника? «Все святые ас¬кетические писатели последних веков христианства ут¬верждают, что, при общем оскудении боговдохновенных наставников, изучение Священного Писания, преимуще¬ственно Нового Завета, и писаний отеческих, тщатель¬ное и неуклонное руководство ими в образе жизни и в наставлении ближних есть единственный путь к духов¬ному преуспеянию »10 в позднейшее время. Об этом говорит Игнатий Брянчанинов, Нил Сорский и др.Заметим, что «прп. Нил объявляет, что он отка¬зывает в сожительстве с собой, тем братьям, которые не захотят проводить жизнь по этому правилу (Предание), — так оно важно, так оно существенно»! 11Кроме того, он говорил, что не только нужно руководствоваться Священным Писанием и писаниями святых отцов, а ещё советоваться с преуспевшими братиями, но делать это «с осторожной и благоразумной проверкой этого совета Писанием». 12 Апостол Павел говорит: «Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные» (1Кор.11:19). Мы бы не узнали с вами о многих святых, если бы не появлялись заблуждения, на которые реагировали, преуспевшие братия, доказывая и защищая веру. Блаженный Августин говорит: «В Церкви множество людей, испытанных Богом, но они не выделяются среди нас, покуда мы , занятые мраком своего невежества, предпочитаем спать, а не нести свет истины»13. Он намекает, что пока одни нерадивые христиане спят, другие
поучаются в Законе Господнем день и ночь, стараются исполнять евангельские заповеди со всей тщательностью», конечно, они делаются искусными.
Пример: На страницах Церковного Вестника обсуждался вопрос причащения на Светлой седмице и на Святках. Один архиепископ сказал, что на Пасху православные не причащаются, а разговляются, и что желание причаститься на Пасху есть признак отсутствия смирения. Другой архиепископ говорил, что на Светлой седмице хорошо причащаться, но всё равно нужно три дня поститься. И таких заблуждений не мало. А 66 правило Трулльского Собора, обязывает («должны») всех верующих все дни Светлой Седмицы «наслаждаться Святыми Тайнами».14
В результате таких подобных споров, мы узнаем об искусных, которые реагируют на заблуждения, доказывая истину канонами, святыми отцами и Священным Писанием. По другому они не могут, потому что кто знает и не защищает, подлежит не меньшему суду, чем те, кто нарушает правила святых отцов и канонов.

Если духовник способен воспитывать молодых людей, то через некоторое время они могут оказать огромную помощь, т.к они становятся опытными христианами. Мы видим на примере ребят иерея Даниила Сысоева: сейчас они ведут активную деятельность в Москве. Выступая на Рождественских чтениях, отец Даниил сказал: «Священники должны быть духовниками, а не тратить время на кружок военно-патриотического воспитания. Человек желает знать что именно от него желает Бог и что повелевает ему. А потом удивляемся почему нас не хотят слушать особенно активные люди. А им нужно знать что Творец Вселенной от них хочет…Люди приходят, чтобы им дали «хлеб», а мы даем «камень»». Это ещё один из ключевых моментов при работе с молодежью. «Почему мы не говорим о мнении Бога? Это ложное смирение, что люди не готовы слушать слово Божие. А они готовы». Также он говорил о том, что это одна из главных проблем, которая отталкивает людей от Церкви. Ведь почти все сектанты, пятидесятники бывшие православные христиане. Но в результате того, что им дают не «хлеб», а «камни», они уходят искать в другом месте. За свою жизнь отец Даниил Сысоев крестил более 80 мусульман и обратил в Православие около 500 протестантов.
Что ещё важно учитывать при работе с молодежью? «Иоанн Златоуст говорит о молодости как о трудном и тяжело контролируемом периоде: “Юность трудна тем, что она легко воспламеняема, легко поддается обольщениям, легко попадает на скользкий путь и нуждается в очень крепкой узде, потому что она есть как бы костер, который захватывает все лежащее вне его и легко воспламеняется” (Т. 49, С. 21). Святой делает и немаловажные замечания о том, почему молодой возраст является таким опасным. У молодых отсутствует опыт, позволяющий избежать опасности. Телесные силы переполняют молодого человека, его внутренние склонности берут над ним верх, в результате чего он совершает многие ошибки и, что самое ужасное, оскверняет свою душу грехом»15. Недаром святые отцы говорят, что для молодости главное исполнять целомудрие души и тела, в среднем возрасте беречься от тщеславия, находясь в непрестанном «делании», в старости прийти к созерцанию. Целомудрие — это не только телесная чистота. сщмч. Петр Дамаскин говорит: «Целомудрие есть здравый (целый) образ мыслей… хранящий собираемое мудростию доброе и отвергающий все худое»16.
А «мечтательная душа юноши заставляет его гоняться за призраками, которые он принимает за реальную действительность, и из-за этого придает ценность вещам временным и приходящим». 17 Один из важных моментов: развеять призраки молодого человека, за которыми он гоняется. В этом очень сильно могут помочь учительные книги Библии и толкования на них(Притчи Соломона, Екклесиаст, Книга Премудрости Иисуса, Книга Премудрости Соломона). «Задача учительных книг в том, чтобы показать применения законов Божиих, как правильно поступать в конкретных ситуациях»18. Книга Притч Соломона приучает к различению добра и зла. «Екклесиаст учит, что все земные привязанности и удовольствия, которые многими ценятся, на самом деле не долговечны и являются не нужной суетой»19. Детям эти занятия очень нравятся.
В рамках доклада сложно проговорить все ключевые моменты в работе с молодежью. Поэтому хотим пригласить вас на семинар к дню православной молодежи, где все эти вопросы будут освещены подробнее.
Кратко скажем как наша молодежь при храме помогает духовнику в этих моментах. При храме был организован цикл лекций по Аскетике: «Греховные страсти и борьба с ними». Разработаны брошюры по детской исповеди, которыми пользуются не только дети, но и взрослые. Разработана конкретная схема исповеди: грех – причина – борьба. Молодые люди прихода помогают в формулировке грехов перед исповедью, существует практика ежедневного записывания грехов. С детьми и подростками на неделе разбираются учительные книги. Эти занятия рассчитаны на 2 года . Проводятся беседы во время каникул про эволюцию, про астрологию, про светские праздники и т.д., про то, с чем они сталкиваются в жизни.
________________________________________________________________
Список литературы:
1. Книга, отрезвляющая человека. Толкование книги Екклесиаста. Священник Даниил Сысоев.
2. Там же.
3. http://www.pemptousia.ru/2015/11/иоанн-златоуст-о-молодежи/
4. Святитель Игнатий Брянчанинов. Аскетические опыты. Том 1.
5. Там же.
6. Преподобного Симеона Но¬вого Богослова, гл. 70, 71, 72. Доб-ротолюбие, ч. 1.
7. Святитель Игнатий Брянчанинов. Аскетические опыты. Том 2.
8. Святитель Игнатий Брянчанинов. Аскетические опыты. Том 1.
9. Там же.
10. Там же.
11. Там же.
12. Там же.
13. http://bible.optina.ru/new:1kor:11:19
14. (Трул. 66; Ап. 9; Трул. 24; Антиох. 2; Карф. 61).
15. http://www.pemptousia.ru/2015/11/иоанн-златоуст-о-молодежи/
16. http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/sokrovishhnica-duhovnoj-mudrosti/txt492.html
17. http://www.pemptousia.ru/2015/11/иоанн-златоуст-о-молодежи/
18. Как настроиться на духовную жизнь. Беседы на книгу Притчей Соломоновых.Часть I. Священник Даниил Сысоев.
19. Как настроиться на духовную жизнь. Беседы на книгу Притчей Соломоновых.Часть I. Священник Даниил Сысоев.

И я спрашиваю себя: а встречается ли еще сегодня осознанное воспитание как таковое, или мы просто бросаем своих детей в этот мощный водоворот, в котором весь мир хаотически несется в никуда… а в действительности туда, куда его уносит течение? Воспитываем ли мы их так, как диктует нам время, в которое живем, или же мы проводим осознанное воспитание, беря ответственность на себя, и если нужно (а почему бы нет?), то и идя против течения? Другими словами, воспитываем ли мы своих детей для жизни в миру или воспитываем их для Жизни? А если воспитываем их для жизни в миру, то есть предпочитаем бросать их в бурлящие волны, то к чему придут наши дети?
Кокетство или…?
В последнее время я всё чаще содрогаюсь, глядя на похотливые вихляния бедрами маленьких девочек детсадовского возраста или чуть старше, на глазки, еще сияющие невинностью, свойственной детскому возрасту, но замазанные тяжелым слоем грима и тушью для ресниц, на нежные, пухленькие ручонки двух-трехлетних малышек, накрашенные заботливыми матерями лаком для ногтей, увешанные кольцами, браслетами… И всё под предлогом невинного: «Да что она еще понимает!», «Но ей ведь тоже хочется быть красавицей!»
Вот именно. Что она еще понимает, мама? Ты хоть раз остановилась, чтобы спросить себя об этом? Что может понимать твоя малышка кроме того, что передаешь ей ты? А ты сама часто задумываешься о том, чему ты учишь свою маленькую девочку?
Я знаю, что ты вечно занята, у тебя всегда дела. И должна же ты как-то компенсировать ей всё то время, которое проводишь вдали от нее и которое вы обе переживаете так мучительно больно – пусть ты и перегружаешь себя делами сверх меры, чтобы забыть о ней, а она загружена всевозможными занятиями, конечно же, как можно более «развивающими». И все-таки нам следует задуматься о том, что такая компенсация в какой-то момент выстрелит и ударит по нам очень больно. Потому что это ее состояние, может, уже стало первым шагом в той веренице этапов, через которые твоя девочка пройдет по пути своего превращения в сексуальный объект.
Это же в природе женщин – быть такими!» Подобный менталитет стал в наше время общераспространенным. Этот менталитет некоторым образом проистекает из естественного тяготения женщины к прекрасному, к тому, что обостряет ее чувствительность, к изысканности и элегантности, однако от всего этого до превращения девочки в женщину с детским телом… всё же далеко.
Покупая малышке «детскую» косметику, мама учит ее: ты – объект, экспонат и должна выставлять себя напоказ
Не секрет, что вся косметическая продукция довольно агрессивна даже для весьма немолодой кожи той возрастной группы, которой предназначена, а для детей она просто разрушительна. Однако производитель косметики, разумеется, постарался ответить на запросы рынка и выпустил гамму продукции, предназначенной исключительно для девочек, и не обязательно ставших подростками, – продукции, которую преподносят как безопасную для здоровья наших детей. Но за видимой стороной этой ситуации разворачивается настоящая трагедия. Речь идет о чудовище, которое порождается этим, назовем его так, актом ложной свободы, – о женщине с телом ребенка, с душой ребенка, с умом ребенка. О крошечке, которая в свои два-три годика уже получает первый урок о себе как о женщине-объекте, которая «должна» выставлять себя на витрине мира в качестве «экспоната», к которому все подходят, выбирают, используют, возвращают назад и идут дальше.
Хотя она и находится в том возрасте, когда могла бы самозабвенно радоваться цветам, украшающим землю своими бесчисленными оттенками красок, птицам, соединяющим землю с небом, облакам, образующимся в вышине, но она научена высоко ценить только искусственную красоту, красоту, которая выставляет напоказ тело и закапывает в могилу душу. Другими словами, ей неправильно преподается урок красоты.
Вы спросите, а какая ей польза от того, что она смотрела бы на красоту мира, любовалась бы изумительными оттенками цветов на лугу, например, или просто восхитительными «живописными шедеврами», украшающими и самых маленьких букашек, и птичек? Такая, что она поняла бы тогда: каждому дана та красота, которая больше всего ему подходит. И когда она вступила бы в столь трудный подростковый возраст, она уже не комплексовала бы оттого, что выглядит не по стандартам, навязываемым миром, в котором живет. А ведь из-за этих комплексов наши девочки совершают массу ошибок, начиная с наименее агрессивных (поскольку «безвредными» их назвать нельзя), таких, например, как лишняя серьга в ухе или радикальное средство для похудения, до вполне агрессивных, каковы первая половая связь с первым попавшимся мальчиком, обратившим на нее внимание, или даже самоубийство.
А с чего всё началось? С того, что, накладывая ей на лицо косметику, завивая локоны или намазывая ей ноготочки лаком, мы научили ее, что ей необходимо что-то другое – большее, чем она получила при рождении, – чтобы быть красивой. И напрасно мы будем говорить ей впоследствии, что она красива такая, какая она есть, что ей достаточно улыбаться, чтобы украсить жизнь мальчика, которого она любит. Она этому уже не поверит.
Да и мальчик уже не будет довольствоваться этим. Он тоже научился тому, что необходимо нечто гораздо большее, чем природная красота, чтобы ему понравилась девочка. Не чтобы ее любить. Любовь… это уже тот урок, который нам редко удается увидеть преподаваемым по-настоящему.
Одеваться, чтобы показывать наготу
Другой ошибочный шаг, ведущий к уничтожению собственного ребенка и превращению его в объект, – это неправильный выбор одежды. Все мы знакомы с одеждой, которая скорее открывает, чем прикрывает. Некоторым людям просто неловко видеть в общественных местах такую одежду даже на взрослых, не говоря уже о маленьких девочках.
На днях, проезжая через перекресток, я не могла не заметить взгляда, каким один мужчина в возрасте (я специально не использую слово «господин», поскольку отказываюсь применять к кому попало то, что представляется мне едва ли не благородным титулом) провожал барышню, которая, конечно же, не была взрослой. Она томно вышагивала в донельзя коротких штанах, хоть и с высокой талией – последний крик моды уходящего лета, – и в топике, тоже донельзя коротком. А он пожирал ее глазами. Потрясающе! Чей-то дед пожирает глазами чью-то внучку.
Он знает, вероятно, от «великого мастера» – СМИ, что ему позволено всё. Всё что угодно. Независимо от возраста, социального положения, отношений между людьми. А она знает, что она экспонат, что это чудесно – быть экспонатом, потому что все девушки, все звезды таковы, и даже ее собственная мать – высший образец для нее – тоже экспонат. Хоть эта мать и знает, даже инстинктивно, что, как говорят специалисты (делая убогую реминисценцию сверхъестественного откровения, добавлю я), «родитель, не следящий за тем, как он выглядит в глазах ребенка, собственными руками разрушает свой пьедестал»[1]. Ведь, невзирая на свою бунтарски вызывающую позицию, демонстрируемую в подростковом возрасте, «ребенок наделяет своего родителя определенной сакральностью»[2], которую нам было бы хорошо не разрушать, а позволить ему сохранить в своих воспоминаниях не обезображенной икону собственных родителей. С годами она будет служить для него важным ориентиром, когда ему, что совершенно справедливо, будет казаться, что он живет в мире, не имеющем ориентиров.
Ассоциировать сексуальность с возрастом детства – сегодня уже норма, обычное дело
Бывают, однако, ситуации, когда мать, сама не носящая одежду ультрасовременного стиля, поощряет свою дочь в этом направлении, покупая ей провоцирующую одежду уже вместе с первым лаком для ногтей, то есть очень рано. Так, я была поражена, увидев на пляже девочек в стрингах. Я всегда считала, что ассоциировать сексуальность с возрастом детства – это абсолютно гротескно. И сегодня помню, с каким ужасом читала «Лолиту», поскольку это нужно было для школы (к слову сказать, как «вдохновенно» подходят некоторые преподаватели к подбору списка произведений для обязательного чтения…). Тогда я успокоилась мыслью, что это всего лишь литература, но и сейчас не вижу, какую пользу может доставить душе подобная литература, которая меня, едва достигшую возраста совершеннолетия, травмировала душевно на долгое время.
А сегодня я переживаю время, которого и в страшном сне не могла себе представить. Время, когда двухлетние младеницы носят стринги в общественных местах в присутствии своих родителей, насколько безмозглых, настолько же и гордых той «свободой», которую они демонстрируют. Время, когда у 11-летних девочек имеется своя линейка интимного белья в таких престижных фирмах, как Victoria’s Secret или Kohl’s, в том числе лифчики пуш-ап[3], крайне соблазнительные, хотя и числятся в разделе «первый лифчик» («first bra»).
«Какая нужда показывать свою грудь в возрасте, когда девочка едва только начинает развиваться? Ответ тот, что быть ребенком – это уже не допустимый предлог к тому, чтобы не быть сексуализированным»[4]. И вот матери, отправившись вместе со своими девочками за покупками, идут на этот «маленький компромисс» в одежде – а на самом деле это еще один, новый маленький компромисс, который, вкупе со всем прочим, ускоряет необратимое превращение девочек в объекты.
И я задаюсь вопросом: но разве, одевая свою девчушку как соблазнительную женщину, хотя она всего лишь ребенок, я не даю ей опасного урока о педофилии? Не говорю ей, что это нормально, чтобы на тебя с вожделением смотрел очень взрослый мужчина, который годится тебе по меньшей мере в отцы, если не в дедушки?
Лично я не хочу брать на себя этих рисков, несмотря на все упреки, которые посыплются на меня от родителей с более «открытым умом» (каким умом?!): а именно, что я готовлю своих детей к жизни не в реальном мире, а в утопическом.
Ангелы с подрубленными крыльями
Меня всё больше угнетает мир, где ангелам не позволяют отращивать крыльев. В мире девочек с ресницами, отяжелевшими от грима, в интимном нижнем белье, которое еще 20 лет назад заставило бы покраснеть и взрослую женщину. В мире маленьких девочек, прижимающих к груди кукол с внешностью проституток[5], которые учат их не быть мамами, как учили нас наши пластмассовые или тряпичные пупсики, а вести себя как взрослые женщины, одеваться так, чтобы их тела были притягательными для взрослых мужчин (и Боже упаси нас жить в мире, где это считается нормальным), быть настолько занятыми своим физическим видом, что это означает преждевременную демонстрацию своей сексуальности.
И да – я буду продолжать растить своих девочек для «утопического мира». И не только своих, но и девочек своих друзей. И своих учениц. Я хочу всех их вырастить для Горнего мира, для Жизни, а не для жизни в этом мире. А если я ращу их для Горнего мира, то надо дать их крыльям расти, чтобы они могли летать.
И если бы мы все растили своих младенцев, как для Горнего мира, если бы все ангелы, которых Бог оставил жить среди нас, сохранили свои крылья неизувеченными, тогда, может, нам удалось бы свести Горний мир на землю и мы могли бы жить и воспитывать их для Жизни «яко на небеси, и на земли».+

С любовью и заботой о наших ангелах,

Алина Мирикэ Перевел с румынского Родион Шишков
[1] Familia Ortodoxă (Православная Семья)
[2] Ibidem. P. 78.
[4] Wendy Shalit. Girls Gone Mild. Р. XVIII.
[5] Ibidem. P. XIX

Оригинал статьи доступен по адресу — http://rvs.su/statia/angely-s-otrublennymi-krylyami

Хотелось бы ,чтобы наша молодежь выбрала правильный вектор в духовной жизни. Поэтому встает вопрос о правильной катехизации молодежи. Для этого необходимо вглядеться в тот опыт, который мы уже получили за последние годы, когда Церковь получила свободу. Многие вошли в Церковь горя искренним желанием жить жизнью в Церкви. Но спустя несколько лет …. как говорит иг.Петр Мещеринов.: «некое разочарование, “усталость” от Церкви. Многое в ней стало.. рутиной, тяжкой обузой, на подвиги нет сил, а главное – не видно плода наших усилий …после некоторой ремиссии всё возвращается к тому, чем человек был до своего воцерковления..».1(говорит иг.Петр) Встаёт вопрос о правильности прохождения пути, следовательно о правильной катехизации. Что должно произойти с человеком за эти годы воцерковления? Какая цель перед ним поставлена? Господь заповедует: будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф.5:48). Бог требует от нас совершенства, но в чем оно состоит? «Самое совершенное и великое дело, которого только может желать и достигнуть человек, есть сближение с Богом и пребывание в единении с Ним» 2,- говорит прп. Никодим Святогорец .»Стяжание Духа Божьего», говорит Серафим Саровский. «Быть в живом единении с Богом» , свт. Феофан Затворник. Вот к чему должен прийти человек уже здесь на земле, а не потом когда-нибудь. Почему этого не происходит? Можно ли вообще протестировать духовную жизнь? Чем измеряется путь от человека к Богу? Есть распространенное мнение среди многих православных христиан, что всё, касающееся внешней деятельности человека, определенно и ясно, а внутреннее его состояние практически непостижимо. Что нет точных критериев, определяющих так называемую духовность. Но святые отцы считают по-другому, более того, определенно и точно описывают эти критерии. Что является путем от человека к Богу? В чем измеряется этот путь? «Путь к Богу – молитва»4, говорит свт. Игнатий Брянчанинов. Именно правильная молитва приближает нас к Богу. Чем измеряется этот путь? «Измерения совершаемого пути различные молитвенные состояния, в которые постепенно входит молящийся правильно и постоянно» 4. (свт. Игн. Брянч.). «Какова молитва наша, такова и духовная жизнь»5.(Сщмч Сергий Мечев).Оказывается путь к Богу измеряется молитвенными состояниями. И человек должен проходить их по ступенькам, постепенно, молясь правильно и постоянно. Но знает ли человек образ правильной молитвы, умеет ли различать действия благодати и действия прелести? Святые отцы называют молитву наукой. «Отвержение системы при изучении науки служит источником превратных понятий … последствие такого упражнения – прелесть» 6. (свт. Игн. Брянч.).На практике при катехизации этот вопрос часто вообще не рассматривается. Человек не знает образ правильной молитвы. Что с ним происходит? У святых отцов описаны два не правильных пути по которым может пойти человек. Первый, когда он рассеянно молится. Человек может совершать большие правила, находиться на длительных богослужениях. Но в результате он топчется на одном месте, т.е. молится рассеянно. И если в такой молитве проходят годы, то это приводит к тому, что человек « усваивает себе состояние сухости и пустоты. Из этого состояния рождается хладность к Богу, уныние, омрачение ума, ослабление веры, и от них мертвость в отношении вечной, духовной жизни».4 (свт. Игн. Брянч.). Поэтому даже старающийся человек начинает видеть некую мертвенность в своей жизни и делах, которые совершает, и периодами находится в состоянии уныния. Он не видит плодов. Другой вариант: человек не умея различать действия благодати от прелести, начинает молиться мечтательной молитвой. Такая молитва ещё опасней. Она в отличии от рассеянной приносит плоды, человек не искусный в духовном опыте, принимает это за любовь к Богу и распаляя душу иной раз извлекает даже слезы и плачет. Святые же отцы такую «любовь» называют преступной. Если человек укоснит в ней , то в последствии такие люди «обоняют благовония , слышат гласы». Также перед ними могут оживать образы на иконах, улыбаться , двигаться…На этом пути человек идет в обратную сторону не к Богу, а от Бога. Человек может и комбинировать, то рассеянно помолится, в другой раз мечтательно. Но святые отцы говорят:«Научись молиться Богу правильно. Научившись молиться правильно, молись постоянно, — и удобно наследуешь спасение»4(свт. Игн. Брянч.). Апостол Павел говорит «Непрестанно молитеся» (1Сол.5,17). Если от молитвы зависит наша духовная жизнь и ею измеряется насколько мы приблизились или удалились от Бога, то какую роль мы должны отводить молитве при катехизации? Во-первых четко осознавать заблуждение, что духовная жизнь непостижима. Это равно как считать, что действие прелести и благодати непостижимо. У святых же отцов даются четкие понятия. Не зная их, христианин часто действия прелести в себе и в других принимает за благодатные. Как же христианин собирается стяжать Св. Духа, то к чему он призван, если он не знает как действует Св. Дух и как дух прелести?«В настоящее время – существенная нужда в правильной молитве, а ее то и не знают! .. ищут наслаждения и восторгов, льстят себе; и орудием, данным во спасение, убивают свои души. Существенно нужно правильное понимание молитвы в наше время! Она – существенный, единственный руководитель в наше время ко спасению. Наставников нет!» 7 (свт. Игн. Брянч.). Поэтому и так подробно он описывает в аскетических опытах правильный образ молитвы. Чтобы пастыри, катехизаторы могли преподносить это другим. У себя на приходе воцерковляющемуся человеку мы рекомендуем прочитать главы о молитве из аскетических опытов Игн. Брянч.. Чтобы не оказалась так, что человек после нескольких лет рассеянной молитвы впадал в уныние от того, что не видит никаких плодов. Или чтобы он не начал молиться мечтательно и впал в состояние прелести. Какую же роль тогда играют добродетели на которые мы так часто опираемся? Они «служат или приготовительными, или способствующими средствами для молитвы».4 (свт. Игн. Брянч.). Сами по себе они не спасают человека и не заменяют нам личное общение с Богом. Добродетели должны приводить человека к смирению, т.к только в этом состоянии молитва угодна Богу. Если мы посмотрим что происходит на практике? Кто-то просто занимается паломничеством, нисколько не заботясь о повседневной работе над исправлением себя, другие живут не Церковью, а околоцерковными суевериями: антихрист, дивеевская канавка, электронные паспорта, Иван Грозный, экуменизм, масонство, глобализация, и т.д. Есть такие, кто бегает за чудесами, желая знамений, мироточений, забывая что Господь сказал, что этого ищет род лукавый и прелюбодейный (Мф.16,4).
Что же предлагает действующая катехизация? Вот как описывает её иг.Петр Мещеринов. « Часто “бытовое обслуживание” при помощи внешней церковности. Иногда она базирутся на постулате “Церковь решит все ваши проблемы”. Очень часто потакает национал-патриотическому мифотворчеству. В проповедях, с амвонов, на разнообразных конференциях, .. книгах, церковных газетах, журналах и радиопередачах звучит постоянный мотив: церковность – это патриотизм, державничество, борьба против глобализации, “так называемых” прав человека, противостояние либеральному индивидуализму, западной цивилизации, отстаивание своей особой “цивилизации православной”»1.
«Людям же легче поставить свечи, написать записки, пройти по канавке и т.п., в надежде, что они автоматически окажут нужное магическое действие, – чем разбираться в своей жизни… Настоящее, церковное, Евангельское, православное святоотеческое христианство совершается внутри сердца человека, оно скромно, неэффективно, непублично, оно чуждо развлечения, требуя ровности жизни и внимания к себе»8. Но также требует в молитве постепенного восхождения в умном делании. И как строго выразился прп.Василий Поляномерульский: «Надлежит, святые отцы и братия, повиноваться учению стольких святых отцов, учащих о священном делании , умном, а не по примеру осла, вертящего жернов, топтать однооб¬разный круг продолжительного пения»9.
Поэтому одна из главных задач при катехизации молодежи расставить акценты на пути воцерковления. Показать человеку Истину и указать точный путь к ней. Человек должен встретиться со Христом. «Если эта встреча состоялась – то человек всё, что есть в церковной действительности, с пользой применит к себе, с лёгкостью претерпит все её недостатки, из всего извлечёт назидание. Если же встречи со Христом не произошло – то всуе всё»1.

Список литературы:
1. Игумен Пётр Мещеринов. Проблемы воцерковления.
2.Прп. Никодим Святогорец. Невидимая брань.
3.Игумен Авраам. Ключ к разумению.
4.Святитель Игнатий Брянчанинов. Аскетические опыты.
5. Священномученник Сергий Мечев. О молитве.
6. Святитель Игнатий Брянчанинов. Полное собрание творений святителя Игнатия Брянчанинова. Том 1. М. «Паломник», 2008 год.
7.Святитель Игнатий Брянчанинов. Избранные письма.
8. Игумен Пётр Мещеринов. Церковный вестник. О «лубочном» христианстве.
9. Схимонах Василий Поляномерульский. Предисловие или предпутие, желающим читать книгу святого отца нашего Григория Синаита и не погрешать против ее смысла.

Откуда же в таких сложных условиях возьмутся честные, благородные, неподкупные, высоконравственные (ведь они должны наставлять на путь истинный плохих родителей!), правильно все трактующие специалисты-детозащитники? Причем в огромных количествах, ибо при «зашкаливающих цифрах насилия», на которые вы ссылаетесь, десятком донкихотов не обойдешься. Они что, с Луны прилетят или с Марса? Вы же и ваши единомышленники уверяете нас, что в чиновной среде процветают взяточничество, неуважение к закону и непрофессионализм. Где логика? Как увязать одно с другим?»

В ответ всегда тишина. Что ж, не будем больше мучить оппонентов неудобными вопросами. Попробуем сами понять, какие люди достойно воплотят в жизнь (да, собственно, уже воплощают!) ювенальный проект.

«Учитель жизни», знающий, что такое кайф

Как известно, чужая душа — потемки. Но СМИ и социальные сети проливают свет на внутреннюю и внешнюю жизнь некоторых работников ювенальной сферы. Особенно впечатляют их собственные «показания»: селфи, которые они выставляют как наиболее удачные, статьи, которые им нравятся, комментарии в ЖЖ, фейсбуке и проч. Например, одна из сотрудниц московской опеки, участвовавшая в нашумевшей истории по неправомерному отъему детей, выставила поучение для женщин, недовольных своими мужьями:

«Вы стираете ему носки и готовите ему еду… Это прям зашибись! Это, конечно, то, ради чего стоит терпеть все ваши истерики, молчанки, угрозы, оскорбления, ваши комплексы и жировые складки, утренние и вечерние депрессии, головные боли вместо траха, вашу маму с ее сами знаете чем… Я — вариант лучше. Я не буду проедать ему плешь, требовать исполнения моих ожиданий, не буду лезть и рассказывать, какие чувства ему следует чувствовать ко мне. Я буду до полусмерти тра… ться с ним, потому что это кайф».

Похабный жаргон в стиле подворотни, хамские интонации, неприкрытая ненависть к замужним женщинам и матерям. К своей собственной матери автор поучения относится явно не лучше:

«Когда моя мама выпала в астрал и перестала мочь быть (так в тексте — И.М., Т.Ш.) офигенной хозяйкой, на арену вышел мой «раздолбай папа». И оказалось, что он сечет поляну».

«Одержимость сексом» (термин выдающегося социолога Питирима Сорокина) выражена безо всякого стеснения.

«Жизнь в стиле сингл (т.е. не в семье — И.М., Т.Ш.) научила меня: это адски удобно, когда рядом есть человек, у которого есть деньги, когда они кончаются у меня. У которого есть член, руки и губы, когда мне хочется любить».

Но эта сексуально озабоченная мадам работает не в публичном доме, а, повторяем, в органах опеки. И поучает «нерадивых» женщин, как правильно воспитывать детей и правильно общаться с мужьями.

«Учителя жизни — истинные поборники нравственности»

Весьма специфические взгляды на половые вопросы высказывает и небезызвестный ювенал, уполномоченный по правам ребенка в Пермском крае Павел Миков. Давая свою оценку групповому изнасилованию в детдоме, он заявил: «Все происходило по взаимной симпатии и любви». И до последнего выгораживал насильников, которые, в конце концов, все же были осуждены. А вот семья, по его мнению, только и делает, что растлевает детей. Поэтому он пытался провести в Пермском крае европейскую программу сексуального просвещения «Каждый пятый», рассчитанную на детей от 3 до 7 лет. Программа так называется потому, что каждый пятый ребенок якобы подвергается сексуальному насилию, и в 70−80% случаев это якобы происходит в семьях. Надеемся, нам не надо пояснять читателям, что собой представляют современные западные программы секс-просвета?

А вот случай в Ленинградской области. Одинокий пятидесятипятилетний миллионер брал под опеку все новых и новых мальчиков, а опека давала ему все новые и новые разрешения. Причем сотрудников не смущали ни столь явные половые предпочтения неженатого мужчины, ни то, что он прописывал всех детей в 16-метровой комнате коммунальной квартиры, ни даже рассказ мальчика, возвращенного обратно в приют, о приставаниях приемного папаши. В какой-то момент детским «гаремом» занялся Следственный комитет. Не благодаря, а вопреки опеке, которая, следуя ювенальным установкам, придирается к родным семьям и закрывает глаза на то, что творится в приемных.

Не отстает от Северной Пальмиры и стольный град Москва. Информационный портал «Такие дела» лирично описывает, как открытому гомосексуалисту, активисту ЛГБТ (!) — то есть человеку весьма известному! — московская опека дала усыновить маленького мальчика. И этот педераст, фамилия которого в статье намеренно изменена, откровенничает, что он не один такой: «Мои друзья-геи живут с двумя пацанами. Дети ходят в детский сад. За ними по очереди приходят разные папы. Все вокруг все понимают, и никаких проблем не возникает».

Да, вот уж поистине честные, неподкупные, высоконравственные люди работают в той опеке, которая, в нарушение государственных, человеческих и Божеских законов, отдает детей в лапы содомитов…

«Учителя жизни» — …и прочие трансгендеры

В ювенальной системе очень большую роль играют психологи. Они диагностируют состояние родителей, ребенка, семейных отношений, выявляют признаки насилия, «работают» с отнятыми детьми, адаптируя их к жизни без близких и, соответственно, отчуждая от них, настраивая против семьи. Несколько лет назад одна такая специалистка помогла своим экспертным заключением посадить в тюрьму отца, облыжно обвиненного в педофилии. Проанализировав рисунки шестилетней дочери подозреваемого, Лейла Соколова вынесла вердикт, что хвост нарисованной кошки напоминает фаллос. Прямо по пословице «куре просто снится», поскольку быстро выяснилось, что фиксация на сексуальной тематике не у тестируемого ребенка, а у нее, да еще с уклоном в патологию. Из статьи на сайте газеты «Собеседник» мы узнаем, что эксперт «засветилась» на лесбийском форуме, а также выставила в интернете свои абсолютно непристойные фотографии, свидетельствующие не только о лесбийских, но и садомазохистских пристрастиях.

Показательно, что другие психологи, тоже придерживающиеся новых «ценностей», кинулись ее выгораживать. Какие же аргументы они приводят в поддержку своей коллеги? Ну, конечно, что ее личная жизнь никого не касается, а специалист она прекрасный, лучше не бывает. Да и участвовала она всего-то навсего — что такого?! — в выставке Экспоцентра «Эрос-2006», демонстрировала эротическое нижнее белье, разыгрывала для привлечения публики зажигательные эротические сценки с плетками и прочими атрибутами… А психиатр-криминалист Михаил Виноградов высказался совсем определенно: «И садомазо, и нетрадиционную ориентацию уже давно и в России, и во всем цивилизованном мире принято считать вариантом нормы».

Да, похоже, когорта «высоконравственных», «правильно все трактующих» специалистов уже подготовлена, и удивляться их взглядам на жизнь не следует. Русские (и не только русские) женщины, у которых отняли детей на Западе, свидетельствуют, что там в ювенальных структурах работают преимущественно извращенцы, наркоманы, люди с уголовным прошлым. Почему у нас, если мы строим ювенальную систему по западным лекалам (а иных не бывает!), должно быть иначе? Да и могут ли нормальные люди разорять семьи, как сороки чужие гнезда?

«Не можете себя контролировать — вообще не заводите детей», — изрекла во время информационно-аналитической программы «Акценты», в которой обсуждался запрет шлепков, адвокат Мария Ярмуш. Зато в Америке она, по ее словам, «взяла на себя обязательства защищать» Торри Хансен, которая жестоко обращалась с усыновленным русским ребенком Артемом Савельевым. Приемная мать неоднократно таскала его за волосы, а потом отправила обратно в Россию с запиской, что она в нем «разочаровалась». Как будто возвращала бракованный товар. Не очень, правда, понятно: шлепать нельзя, а таскать за волосы можно? Или что можно американцам, русским — ни-ни?

Другая (или все же другой?) детозащитница (или детозащитник?) Мария Баст, лоббирующая антисемейный закон «о шлепках», до 2013 года была мужчиной Евгением Архиповым, воронежским лидером партии «Яблоко», организовывавшим акции в защиту Ходорковского, провозглашавшим некую Русскую демократическую республику, обещавшим переименовать аэропорт «Домодедово», увековечив имя Степана Бандеры. А в 2013 году он (она?) совершил (а) «каминг-аут» — вышла из тени и стала трансгендерной женщиной. Теперь трансгендер переключился с Бандеры на защиту детей от родителей и заявляет в интервью «Московскому комсомольцу», что

«любое, даже минимальное насилие по отношению к детям любого возраста чревато серьезными негативными последствиями… Порой даже легкие шлепки могут привести к психическим отклонениям, развитию шизофрении, паранойи, мании преследования, расстройству личности, так что говорить об «умеренном» физическом наказании просто недопустимо».

И уж, конечно, неслучайно Комитет по правам ребенка при ООН с маниакальным упорством добивается запрета телесных наказаний детей в семье (задача, поставленная английскими педофилами еще в начале 70-х гг. XX в.) и карательных мер за «гомофобию». Неслучайно и то, что попытки ужесточить наказание за педофилию и информационное развращение детей в нашей стране наталкиваются на серьезное противодействие тех, кого ряд политиков и государственных деятелей (Е. Мизулина, Л. Слиска, П. Астахов) называли «педофильским лобби». Хочется верить, что у нас по сравнению с «продвинутым Западом» это лобби еще не столь многочисленно. Но то, как буксуют законы, реально защищающие семьи, и то, в каком авральном порядке принимаются ювенальные нормы, «защищающие» детей от родителей, наводит на печальные размышления.

Общество имеет право знать

И размышления эти привели нас к выводу, что назрела острая необходимость повнимательней приглядеться к моральному облику особ, вершащих судьбы семей на разных этажах власти. Поинтересоваться их жизнью, ведь они хотят входить в семьи и ворошить грязное белье. Значит, общество тем более имеет право знать, как они живут, чем дышат. Особую важность в нынешнем социально-политическом контексте представляют их взгляды на половую мораль. Вероятно, родительским сообществам и неравнодушных гражданам имеет смысл активней включиться в изучение сего вопроса: поднять высказывания, соотнести с деятельностью, прояснить позиции чиновников и политиков в отношении детского секс-просвета, развращающих зрелищ и книг, гей-парадов и защиты «прав ЛГБТ». Сейчас это такая лакмусовая бумажка, позволяющая быстро определить, к какому лагерю принадлежит человек.

К примеру, бывший сенатор Константин Добрынин, так вдруг озаботившийся внедрением беби-боксов (по-русски — коробок для подкидышей, которые дадут возможность создать в России рынок неучтенных детей и использовать их в разнообразных криминальных целях), весьма недвусмысленно высказался в поддержку признания однополых «браков» в нашей стране и заявил, что «гееборцев» надо «убрать из политического поля и из нашей жизни». Согласитесь, это очень многое проясняет…

Ну, так вот. Поддержка секс-просвета, содомитов и развратного «искусства» прямо или косвенно связана с педофилией. Соответственно, и люди, выражающие подобные воззрения, выражают их отнюдь не случайно. И общество должно добиваться, чтобы они на пушечный выстрел не могли подойти к территории семьи и детства. Да и вообще к рычагам власти! Если же на словах все правильно, а деятельность в интересах педофилов, необходимо выводить таких ханжей на чистую воду. Причем действовать надо, не откладывая в долгий ящик, иначе противная сторона, и вправду, как выразился бывший сенатор Добрынин, уберет нормальных людей «из политического поля и жизни».

У всех перед глазами пример западных стран, где извращенцы дорвались до политической власти и насильно заставляют народы посредством «беззакония в законе» подчиняться их противоестественным установкам. У нас же, как показывают недавние социологические замеры ВЦИОМ, более 80% населения выступает за «моральную власть». Поэтому разгром педофильского лобби наверняка получит всенародную поддержку.

Ирина Медведева, Татьяна Шишова. ИА REGNUM.
Оригинал статьи доступен по адресу — https://regnum.ru/news/society/2158582.html

Приведу пример так чтобы вы сразу поняли, какого уровня, а вернее какого зловонного дна достигло наше общество. Есть такой интернет ресурс под названием «перископ». Это что-то вроде видеочата, где любой человек имеющий телефон или компьютер, а также скаченную на него одноимённую программу, может при помощи видеокамеры выходить в интернет и показывать свою жизнь. Есть также и ряд других ресурсов типа «видеочат рулетка» и её многочисленные клоны.
Так вот, в этих самых видеочатах, у любого желающего, есть возможность онлайн – в прямом эфире, показывать свою жизнь, себя и то чем ты занимаешься в данное время. Там можно читать лекции, вести видео уроки, делать мастер классы и тому подобное. Но есть и некая скрытая сторона, о которой я узнал от приятеля. На этом канале есть ряд видео трансляций, которые выбиваются из привычного и в целом безобидного контента. Это трансляции эротического и откровенно порнографического характера. Напоминаю, что поставить приложение и пользоваться им может, как великовозрастный человек, так и малолетний ребёнок.
Собственно далее о наших детях мы и поговорим.
Набрав днём (в обеденное время) в поисковике онлайн трансляцию сайта, я стал с компьютера переключать каналы. И через какое-то время наткнулся на следующую картину:
Трансляцию с телефона ведёт несовершеннолетний ребёнок – девочка лет 11-13 точнее возраст я определить не могу. Девчушка эта находилась с наполовину снятой одеждой и внимательно следила за количеством человек смотрящих на неё, а также оставляемые ей комментарии. Комментариев было мало, но все они носили интимный характер. Вместе с тем, что меня ещё больше поразило, она сама – эта девочка, постоянно просила тех, кто её смотрел дать её задание (как я понял это некая игра). Она недвусмысленно просила, чтобы ей дали задания раздеться или показать что-либо. Что именно вы я думаю, уже догадались. Благо толи модераторы сайта, толи ещё что-то поспособствовало тому, что трансляция прервалась.
Сказать, что я был в шоке не сказать ничего. И это притом, что я уже знал о подобного рода делах творимых в интернете и на различных сайтах (но об этом поговорим чуть позже).
Итак, что мы имеем. Посреди бела дня, в открытом доступе, наши далеко не совершеннолетние дети снимают откровенные видео с собой, ведя прямую трансляцию на множество стран. Можно только догадываться где находятся их родители в это время, но они явно абсолютно не в курсе, что делает их ребёнок.
Кто-то может сказать, что не надо паниковать, что это случайно попавшаяся мне на глаза трансляция. Да если бы! Я со всей ответственностью заявляю, что подобное происходит там постоянно! И не с одним ребенком, а с множеством. Думаю, читая эти строки, вы даже не представляете какой колоссальный масштаб, имеет эта проблема. Впрочем, сейчас я вам расскажу и об этом.
Начну с великовозрастных дам неопределённого возраста, которые совершенно никого не стесняясь, выставляют напоказ все части своего тела. Этих откровенных дур можно понять. Жизнь, можно сказать, прожита зря и им, просто нечего терять. Они, наверное, каждый раз надеяться, что им подвернётся какой-нибудь озабоченный мужичонка, для проведения очередного интим вечера. Кстати этими мужичонками зачастую оказываются парни, которые лет на …дцать младше этих похотливых мадам.
Следующие в нашем списке идут девушки примерно 30 летнего возраста. Видео с их участием в телескопе выглядит примерно так: Обычно это вечерние веселушки, хахатушки, танцульки в полуголом виде. Либо же раздевание – заголение тел происходит в процессе видео, в зависимости опять же от лайков и количества посетителей. То есть вы понимаете, что раздеваются девушки не за деньги, как например обычные проститутки, а просто за лайки, за то, что человек нажал нужную кнопочку у себя на телефоне.
Так, а чем же вы думаете, занимаются девушки примерно 20 лет отроду. Докладываю. В основном сидят за столом и как они это называют «бухают» или «пати на хате». Обычные посиделки за столом или в комнате с выпивкой и сигаретами. Девушки стараются выглядеть привлекательней, поэтому предпочитают одежду с глубокими вырезами на груди, а также максимально оголяющую ноги. Зачастую такие видео сопровождаются комментариями, имеющими крайне развратные предложения со стороны подписчиков в разных формах интимной связи. Нет, нет, я не говорю, что все видео с их участием именно такие. Есть девушки, ведущие вполне порядочные трансляции, но как вы понимаете их мало, кто смотрит. А нет просмотров, нет лайков, нет и вожделенного рейтинга.
Теперь поговорим о подростках примерно 16 летнего возраста. В отличие от своих старших сверстниц, девчушки помладше больше курят, нежели пьют. Видать какие-то нормы ограждения молодёжи от вредных и наркотических веществ введённые государством всё же действуют. Но как вы понимаете, далеко не все и не так, как этого требуют принятые законы. В основном эти видео трансляции имеют весьма безобидный характер, хотя опять же содержат подтекст на разврат. Почему? Да всё потому же. Видео, где девушка что-то мастерит или поёт под гитару и т.п. никого особо не прельщают. Хотя многие из девчонок замечательно поют и играют (впрочем, также как и парни).
Но нет всех (особенно под вечер) тянет на приватные видео. И молодые девушки, быстро поняв, что пользуется у мужиков спросом – дают им это. Они валяются на кроватях в одежде, которая мало скрывает их выдающиеся формы, и следят, следят за количеством просмотров и лайков. Комментарии в это время сыплются, как из прорванной канализационной трубы (иное сравнения привести сложно), так как подавляющее их большинство, имеют откровенно развратный характер. Девушкам постоянно предлагают показать ту или иную часть их тела, или же полностью раздеться, или перейти в приватный чат с подписчиком. Спрашивают в нарочито пошлой форме об их половой жизни и предлагают в самых разных извращённых комбинациях половую связь. Зачастую, а по сути, всегда в адрес девушек сыплются очень жёсткие оскорбления, что также зачитываются (зачастую вслух) подростком. Хочу подчеркнуть, что я стараюсь описать вам всё это в достаточно пристойных словах. Но на самом деле в реальности всё выглядит во много, да нет ВО МНОГО раз хуже!
Ну, вот мы и добрались до самого страшного. Не знаю, как у меня получится это описать, но надеюсь, вы меня поймёте. Я говорю о детях от 13 лет и младше! Да, да именно младше. Дети либо сами себя, либо при помощи своих подруг или друзей, снимают интимные видео со своим участием. Подобных прямых трансляций за неполную неделю, я видел несколько раз днём и после 12 ночи! Зачастую тема видео озаглавлена так: «За 100 посетителей покажу – далее перечисляется интимная часть тела РЕБЁНКА или «Когда наберётся 150 посетителей – полностью разденусь», или « за 100 просмотров приму душ голая» (это было сегодня днём, девочке на вид лет 12 -13 не больше!). Думаю, дальше нет смысла перечислять, ведь везде говорится об одном и том же! О том, что ребёнок разденется перед всей страной, на глазах сотен и сотен людей! Я сам видел уже поздно вечером, как девочка лет 9-10 не больше раздевалась именно за количество подписчиков. Снимал девочку на телефон, как мне думается, судя по голосу, её младший брат.
Такого глубочайшего позора, за свою страну, за свой народ, я за всю свою жизнь никогда не испытывал!
Вот теперь я хочу, чтобы вы снова вернулись на абзац выше и ещё раз прочитали эти строки. Если у вас в голове не уложится написанное мной, то прочитайте ещё пару раз. Я очень прошу вас об этом. И потом мы продолжим дальше.
Ну что, пришли в себя? Думаю, нет. Вот и хорошо, так как дальше будет ещё хуже! Рассказываю дальше.
Вы бы знали, что в момент видео трансляции в комментариях пишут этим маленьким детям. А пишут им такие омерзительные вещи, предлагают с ними сделать такие отвратительные подробности, что я просто не могу здесь их процитировать. Это в высшей степени ублюдочные и низменные предложения интимного характера, которые не каждый взрослый человек слышал за всю свою жизнь. И вот этот маленький полураздетый ребёнок их читает, ребёнок на них реагирует, он их запоминает. Вы представляете, что происходит с психикой этих детей? Какая колоссальная деформация- ломка сознания происходит в такие моменты. Я даже представить себе не могу, как потом с этим вообще живёт маленький ребёнок?
Думается мне, что родители не знают о тех вещах, что происходят с их детьми в видеочатах и что сами эти дети там вытворяют. Я не в праве никого осуждать за то, что человек работает, что он хочет зарабатывать деньги для блага своей семьи и так далее. Но вы задумайтесь только над тем, какой всё это имеет смысл, когда из вашего ребёнка (пока вы заняты бытовухой) за виртуальные лайки делают… Я не знаю, как это назвать. Действительно не знаю. По-моему всё это просто убивает наших детей!
А ведь эти дети смотрят на таких же взрослых, в тех же видеочатах. Эти взрослые сидят там онлайн, полностью голые и выставляют напоказ все свои части тела. Не только выставляют, но и совершают с ними всевозможные действия, имитируя половые акты и прочие действия. Какие действия вы и сами понимаете. И всё это в открытом доступе в любое время! Всё это может случайно или осознанно увидеть и ваш ребёнок. Увидеть и повторить на камеру.
Вы представляете масштаб той скрытой от глаз общественности катастрофы, которая сейчас происходит? Думаю ничего вы не представляете! Поэтому сейчас я вас просвещу ещё кое в чём.
Порно бизнес – это индустрия, имеющая колоссальные масштабы. Это можно ощутить, посмотрев, сколько десятков тысяч или даже сотен сайтов в интернете интимного и откровенно извращённого характера. Ежедневно эти тысячи сайтов посещают миллионы и миллионы пользователей по всему миру. И всё это приносит их владельцам колоссальный доход. Многие люди, как на наркотик, подсажены на них. Они более уже не в состоянии отказаться от этого весьма доступного контента. Кстати, если вы ещё не знаете, то ваши дети с большей долей вероятности уже не единожды побывали на этих сайтах. Да, да, а вы что думали! Думали, установленная вами блокировка уберёжёт ваше чадо от просмотра интимного контента? Как бы ни так! Даже если у вас дома на компьютере установлена защита, то дети могут посмотреть это у кого-нибудь в гостях или ином доступном месте (например, через личный телефон, который вы им подарили). Не хотелось, бы становится, как это у нас в стране говорят – «стукачём», но некоторые дети школьного возраста уже вовсю покуривают и прекрасно матерятся матом. Мне 33 года и меня они не стесняются, поэтому ведут себя, как будто рядом нет взрослых и родителей. Так что почаще принюхивайтесь и прислушивайтесь к своим детям. Возможно, в будущем это поможет избежать печальных последствий.
Ниже по тексту я попробую дать несколько советов родителям, которые столкнулись с подобного рода проблемами. И то, как попробовать их решить, не применяя на первом этапе крайние меры. Сразу оговорюсь. По отдельности мы с вами ничего не сделаем. И даже если поспособствуем к закрытию этих ресурсов, даже если ужесточим надзор и контроль, то проблематики мы всё равно не решим. Поскольку все эти сайты и чаты лишь последствия той скрытой от глаз обывателя катастрофы, что происходит с нашим обществом сегодня. Проблемы есть и их у нас накопилось много, поэтому и решать их следует системно, а не по отдельности! Иначе это будет равносильно тому, как ставить заплаты на насквозь прогнившем корабле. Сколько бы их ни ставить, он всё равно развалится рано или поздно!
Но мы отвлеклись. Давайте поговорим конкретно о той проблематике, которую мы здесь затронули, а именно о том, что современный мир и общество делают с нашими детьми.
А происходит следующее. В огромном массиве тех самых порносайтов, которые предлагают пользователю контент зачастую садомитского характера, есть сайты иного направления. Самые «безобидные» из них это сайты где выставляется, а зачастую продаётся контент под общими названиями «нудистский». Огромное количество фотографий и видео, содержащие соответствующие названию материалы. На этих фото и видео много голых взрослых людей, вокруг них так же много голых детей. Как я понимаю нудистское лобби в современном обществе достаточно сильно и поэтому подобного контента в сети очень много. По фото и видео видно, как так называемые «нудисты-натуралисты» проводят всевозможные праздники, торжества и конкурсы.
Зачастую в этих конкурсах красоты принимают участие абсолютно голые маленькие девочки и мальчики всех возрастов. Всё это выставляется организаторами, как бы вполне безобидно весело и радостно, но мыто с вами понимает, о чём тут на самом деле идёт речь! Иначе бы, как все эти видео и фото с голыми детьми и взрослыми потом попадали на сайты. Сайтов, кстати сказать, очень много именно иностранных и просто так вы их не найдёте. На этих самых сайтах отснятые, в том числе и в России, и в странах СНГ видео продаются за немаленькие деньги. Вот так вот! И вся эта мировая детская порноиндустрия поставлена на широкий поток, об истинных масштабах которого приходится только догадываться.
Как же действует этот запущенный давным-давно механизм? Сначала тем или иным образом извращают старшее поколение. Механизмов много и основной из них это масс-медийная инфраструктура, в распоряжении которой находится киноиндустрия, книжная, журнальная и печатная продукция. Воспитанное на фильмах и журналах новое развращённое поколение, начинает постепенно деградировать, таща за собой всё новые и новые поколения. И теперь все мы даже не понимаем, что стали просто частью глобальной садомической пропаганды, повлекшей за собой глобальный рынок детской порноиндустрии!
А вы задумывались, сколько сейчас стало обычных художественных фильмов где, так или иначе, обыгрываются, а по факту насаждаются темы педофилии, пидерастии, и прочие садистские наклонности. Вы хотя бы раз задумывались над тем, кто за этим стоит? Если кому всё же будет интересно, то подавляющим большинством масмедийных структур, включая все самые крупные киностудии мира, принадлежат самым богатым людям планеты. Впрочем, я за людей их не считаю. Для меня они просто ублюдочные твари не достойные жизни. Эта так называемая элита – и формирует день ото дня наше с вами мировоззрение.
Кстати забыл сказать. Во время тех самых видео трансляций, есть возможность захватывать фото и видео. То есть любой человек, знающий, как это сделать, может беспрепятственно сделать фото или же записать видео. Представляете, сколько будет покалеченных жизней и судеб, когда весь этот отснятый контент будет проникать на другие сайты. И это уже происходит в данное время. Видео с малолетними детьми открыто продаётся на порносайтах. Подобного рода сайты, конечно же постоянно удаляют, но как вы понимаете контент остаётся у владельца сайта, а открыть новый такой же не представляет особого труда. Не говоря уже о скрытом пласте глобальной сети, куда рядовой пользователь интернета обычно никогда не заглядывает
И вот представите, девочка когда-то заснятая в приватном видео выходит замуж. И потом, совершенно случайно её родственники, родственники мужа, сам муж, друзья или знакомые, а может их дети – находят это видео. Это будет такой позор для семьи, что просто не передать словами. Возможно, многие самоубийства в подростковой среде, происходят именно из-за этого. Парни снимают на телефон своих голых девушек, которые слишком рано вступили с ними в интимную связь. Потом под угрозой выложить в интернет или показать друзьям принуждают их к дальнейшей интимной близости, обращаясь с ними по-скотски.
Ещё хуже происходит тогда, когда блудливых молодых девиц парни заставляют таскать на вечеринки их подружек. Таких вроде, как приличных девушек (в этом возрасте сложно быть белой вороной и постоянно оставаться одной) опаивают спиртным и, говоря русским языком – насилуют. Возможно, также снимают на видео и потом шантажируют. Мне тяжело писать об этих вещах, но поверьте, такие и это тоже происходит в нашем обществе с нашими же детьми. Поэтому ещё раз хочу напомнить, чтобы вы следили не за школьными отметками, (хотя резкое ухудшение успеваемости может служить, как индикатор уже произошедшей беды) а за настроением ребёнка, за его неожиданной замкнутостью или наоборот чрезмерной странной раскрепощённостью. Мне тут сложно давать конкретные советы и рекомендации, поскольку для этого потребуется написать отдельную работу.
Что я ещё могу сказать. По-видимому, сейчас наступает такое время, когда в мире начинают всё сильнее начинают продавливать не только лесбийские, пидорские, садомитские, но и педофильские лобби. В общем, вся та грязь, с которой на протяжении веков боролось разумное человечество, теперь без всякого страха вылезает на поверхность. Теперь всё это садомитское мракобесие становится если не нормой жизни, то чем-то, что не вызывает у обывателя откровенного шока. Я говорю про то, что можно смотреть новости или читать вот эту мою работу и делать вид, что это происходит не где-то у нас рядом в соседнем доме, подъезде или квартире, а где-то там – далеко в абстрактном мире.
Так вот нет, дорогие мои. Это происходит здесь и сейчас! С нашими, нет – с вашими детьми. А вы что думали, если ваш ребёнок растёт в тепличных условиях, то его это никак не коснётся. Как бы ни так! Ещё как коснётся… С кем, как вы думаете, ваш ребёнок общается во дворе, в школе и по интернету? Вот, вот! С точно такими же детьми, как и он (это в лучшем случае). И вот эти самые дети их привычки, их интересы и увлечения, оказывают на ваших детей определённое влияние. Когда ваши дети подрастут, они с теми детьми будут: вместе учится, работать создавать семьи, рожать и воспитывать уже своих детей. Вот и задумайтесь теперь над тем, каких детей и какое общество у нас получится в результате тех процессов, что происходят сейчас в нашем обществе. Надеюсь, вы взрослые образованные люди и понимаете, что мы живём в одной стране, в одном обществе и всё, что тут у нас происходит, касается каждого из нас.
Я ещё раз хочу подчеркнуть то, что это не где-то там в виртуальном интернете происходит. Это делается в реальности по всему миру! В том числе и здесь у нас в России! У педофилов есть свои клубы, свои сайты и форумы, где они встречаются, обсуждают разные темы. Там же они обмениваются не только отснятыми педофильскими материалами, но и торгуют живыми детьми, передавая их друг другу как товар. Если не верите мне, то в интернете есть видео, где подробно рассказывается, как это происходит. На этих видео сняты сами педофилы, рядом с ними находятся маленькие дети, которых они называют «зайцами». Самое поразительное, что они этого даже не скрывают! Эти твари насилуют всех без исключения, не смотря на возраст и пол. Более того поскольку это стало некой субкультурой, то они из этих «зайцев» растят себе новую смену. И уже эти повзрослевшие, многократно изнасилованные дети, став подростками – ищут себе жертв из неблагополучных и малообеспеченных семей.
Наш «новый чудный мир», стал миром – Online. И теперь уже не порнозвёзды зарабатывают гонорары благодаря продажам своих видео, а простые люди. Люди сами снимают видео со своим участием и выкладывают его в интернет. Некоторые по-прежнему делают это за деньги. Некоторых молодых девушек заставляют сниматься в таких видео за денежные долги, наркотики или выпивку. И это, дорогие мои, реалии нашей сегодняшней жизни. Реалии, от которых никуда не деться! И этого мы достигли к 21 веку вполне осознанной «человеческой» «цивилизованной» жизни.
Что станет со всеми этими детьми, о которых я вам сегодня рассказал? Что станет со всеми нами? К чему все ваши потуги к зарабатыванию денег, выстраиванию карьеры, покупки дома, дачи, машины и прочего хлама. К чёму всё это, если уже прямо сейчас уничтожают наших детей, а по сути, наше с вами будущее! Или вы до сих пор думаете, что во всех этих роликах снимаются специально завезённые на Землю девушки и парни. Или быть может это умелый режиссерский монтаж? Как бы ни так!

Кто виноват?
Ответ прост – Виноваты мы все! Виновато государство за то, что абсолютно не справляется со своими прямыми обязанностями. Виновато общество за молчаливое бездействие и, по сути, прямое попустительство. Виноваты политики за то, что не компетентны в этих вопросах. Виноваты чиновники, заняты набиванием своих карманов. Виноваты правоохранительные органы за то, что знают об этом и плохо работают. Виновато министерство образования, директора школ и учителя за то, что тратят время на общеобразовательные предметы, но у них нет времени объяснить элементарные вещи. Виноваты родители за свою преступную безалаберность, за свою невнимательность и занятость. Виноваты вы за то, что большинство из вас ничего реально не сделает для того, чтобы и править ситуацию в лучшую сторону. Виноват и я сам за то, что трачу свою жизнь попусту, не предпринимая более решительных шагов для того, чтобы раз и навсегда покончить с этим мракобесием. Мы все виноваты в этом! Мы все виноваты в том, что допустили это вопиющее блудодеяние в мировых масштабах!
Если говорить откровенно, то у меня самого нет ни жены, ни детей. Но меня действительно интересуют и волнуют все эти вопросы, а самое главное пути и методы их решения. Знаете, что меня больше всего возмущает? Да то, что у вас есть и жёны, и мужья, и дети… Тогда почему вас не интересуют все эти проблемы? Тогда почему вы до сих пор ничего не предпринимаете? Ведь у вас есть, что терять! Ведь у вас есть за, что бороться!
Я не буду долго разводить тут демагогию, так как иначе нивелирую информацию написанную мной выше. Поэтому для тех, кому действительно не всё равно, для тех, кто понял ту громадную угрозу, нависшую над нашим обществом, я предлагаю внимательно почитать мою самую первую книгу. Она называется «Мой мир». В ней я очень подробно и тщательно рассматриваю каждую проблему современного общества, её причины и следствия, а также пути выхода из них.
Все мои слова довольно легко подтверждаются при необходимости и теперь ни один из вас, не сможет сказать, что данной проблемы в нашей стране и в мире в целом не существует. Теперь выбор за вами. Либо вы, как и прежде будете прятаться от наших с вами общих проблем, отговариваясь занятостью, либо начнёте действовать чтобы, хоть что-то начать изменять в нашей с вами жизни!
На данный момент ни один человек, ни откликнулся на мои воззвания каким-либо реальным действием, не предложил сотрудничества или посильной помощи. Поэтому в своей войне против мирового зла, воцарившегося в нашем мире, я по-прежнему остаюсь один. Я обращался за помощью к многим известным людям, к популярным блогерам, к публицистам, к книжным издательствам, к псевдо научной интеллигенции (большинство из них состоит в Изборском клубе), но ни один из них не ответил мне. Посему сделал вывод, либо они не то, что из себя показывают, либо откровенные лжецы, работающие над своим пиаром и заработком, от продаж книг и лекций. Что я хочу этим сказать. Да то, что кроме нас с вами – обычных обывателей, наших детей наше общество и нашу страну защитить некому. Если всё это происходит прямо сейчас, это значит, что власть полностью дискредитировала себя. Это значит, что они не справляются с взятыми на себя обязательствами. Это значит, что они каждый день убивают наших детей!

Это дополнение я пишу в три часа ночи, по-прошествии несколько дней, после опубликования основного материала.

Всё оказалось хуже, куда хуже, чем я мог себе представить! А дело вот в чём. После установки нужны программ на компьютер, мне удалось попасть в так называемую «тёмную сеть» или скрытый интернет. О его существовании я говорил в тексте выше. Я никогда им не пользовался, так как он мне был совершенно не интересен, но в связи с данной темой я всё же решил зайти туда и посмотреть, как обстоят дела там.
После недолгих манипуляций в поисковых системах они выдали несколько ресурсов, на которых были размещены огромные каталоги запрещённых сайтов. Весомая часть, из которых и в своём названии и по существу носило контент порнографического содержания с различными сочетаниями слов зоофилия, педофилия, а также садистские сайты и сайты для откровенных моральных уродов (подробности их содержания я сообщать тут не буду). На этих сайтах, в отличие от подобных сайтов из обычного интернета, вся информация весь материал продаётся за криптовалюту, так называемые – «биткойны». При помощи их можно покупать и продавать, что угодно от книг до оружия и наркотиков. Самое главное их преимущество, что денежные переводы и людей, замешанных в этих нелегальных операциях, практически невозможно обнаружить. По такому же принципу обычный интернет отличается от теневого интернета. Ни владельцы сайтов, ни продавцы, ни покупатели подобного контента, практически никогда не могут быть найдены! Кстати кому интересно, эту сеть запустили американские военные, однажды обнародовав её и раскрыв исходные коды. И эта сеть теперь будет существовать до тех пор, пока на компьютерах пользователей существуют формирующие её программы.
Но мы опять отвлеклись.
Если бы вы видели, что там творится… Самое безобидно, что попалось мне на глаза – это сайт рекламирующий «детскую одежду». Но детской одеждой и вообще одеждой это назвать крайне сложно. По сути, дети – девочки одеты в купальники или «костюмы», которые больше всего подошли бы для проституток. Многие девочки на фотографиях в руках держат плётки. Большинство купальников и платьев просвечивают и по сути ничего не закрывают. Более того все девочки, начиная от самых юных, сфотографированы нарочито в пошлых приватных позах. На всех фотографиях, девочки лежат или стоят в приватных позах с широко раздвинутыми или с поднятыми и раскрытыми ногами. Уж не знаю, кто отдаёт своих детей сниматься в таком виде, но только полный дурак не поймёт, что данные фото имеют нескрываемый педофильский подтекст!
Ну, а что касается остального контента, содержащегося на многочисленных педофильских сайтах теневой сети, то я не смогу рассказать вам всё мной увиденное, потому как там происходит полный кошмар. Одно могу сказать точно. Всё, что я написал выше в этой работе, не имеет никакого сравнения с тем, что происходит на этих сайтах! Да и понимать вы должны, что не на сайтах это вовсе происходит, а в реальной жизни. В нашей с вами реальной жизни! Причём на сайты попадает лишь та часть фото и видео информации, которая зафиксирована самими педофилами и прочими извращенцами.
Весь этот фото и видео контент на педофильских сайтах, содержит материалы и с несовершеннолетними детьми, вплоть до детей детсадовского возраста! С этими очень маленькими, порой уже изнасилованными голыми детьми, сняты взрослые голые мужики. На фото с этими маленькими детьми зафиксированы всевозможные извращённые половые акты, совершаемые с ними. Думаю я на всю жизнь запомню фотографии изнасилованной девочки, лежащей маленьким комочком, на голом теле изнасиловавшего её огромного жирного ублюдка. В общем, я думаю, вы меня поймёте, что описывать это дальше нельзя – по моральным соображениям. Думаю даже по этим нескольким предложениям, вы поняли весть тот ужас, что я вам ещё не рассказал. И это был лишь бесплатный ознакомительный контент! Всё остальное педофильское фото и видео без проблем покупается на сайтах уже за криптовалюту, любым страждущим извращенцем.
Отдышались? Тогда продолжим.
Не думайте, что я берегу вашу психику – вовсе нет! Если бы у меня была возможность, я бы взял всё взрослое население страны и ткнул бы каждого лицом в эти видео и фотографии. Заставил бы смотреть на них до тошноты, пока бы вы не поняли, что происходит с нашей страной, с нашим обществом и миром в целом.
Я бы сделал это точно так же, как делали солдаты–освободители с обычными жителями Германии, времён третьего рейха. Они заставляли их пройти в освобождённый нацистские концлагеря и своими глазами посмотреть на вонючие бараки, на горы одежды, волос, детских ботиночек и на груды тощих людей, которых ещё не успели сжечь в печах, и без того полных человеческого пепла. Заходили обычные бюргеры туда на веселее, как на экскурсию, а вот выходили рыдая с гримасами ужаса на лицах. И почему-то они поняли, что совершили. Почему-то они приняли на себя этот грех и до сих пор винят себя за безразличие к происходящему в те годы второй мировой войны.
Но в данном случае масштаб трагедии приобрёл такие невиданные масштабы, что у меня в голове сейчас только одна мысль. Для того, чтобы уничтожить всё это сатанинское мракобесие надо уничтожить всё взрослое население Земли. Да, да. Только из-за этих маленьких детей, которых ежедневно насилуют взрослые ублюдки, только из-за одного этого нас вех надо уничтожить! Только потому, что мы с вами сейчас преспокойно живём себе, в собственном розовом мирке и ничего с этим не делаем!
Может, кто-то из вас посмеет мне возразить? Тогда я вам отвечу, а ради чего тогда стоит жить, если не ради наших детей? Если не ради их светлого будущего? Если не ради их успехов и достижений? Но я не понимаю, как это можно сделать, когда в мире происходят такие вопиющие не человеческие вещи!!! Надеюсь, вы, как и я понимаете, что со всем этим надо что-то срочно делать. И делать уже сейчас, пока не стало слишком поздно! Пока мы ещё можем хоть что-то исправить.
А исправить это можно только в глобальном масштабе, изменив саму систему ценностей в обществе, в стране и мире. Только так мы сможем покончить с этим сатанинским миром зла.
И вот я спрашиваю вас, не настало ли время вычищать «Авгиевы конюшни»? Если кто-то из вас боится замарать свои руки, то я думаю, в нашем обществе найдётся достаточно людей способных взять на себя ответственность и вычистить заразу, закравшуюся в глубины нашего общества. Только после этого мы сможем возродить социальное государство, которое будет заботиться, защищать и оберегать свой народ. Только в таком государстве мы сможем уберечь своих детей и свою семью от подобной беды. Только такое – истинно народное государство сможет гарантировать достойную жизнь своим гражданам.
Да и, кстати, если вы думаете, что не несёте никакой ответственности за происходящее в стране, то очень сильно ошибаетесь! Если вы отнесётесь равнодушно ко всему, что здесь написано, то можете смело причислять себя к тем ублюдочным тварям, что каждый день насилуют наших детей. Тогда вы станете ничуть не лучше их. И когда придёт время, а оно обязательно придёт, вы ответите за своё бездействие, за ваше молчаливое согласие с происходящим в нашей стране. От этого нам будет не отмыться, никогда не отмыться!
Растление и уж тем боле изнасилование ребёнка должно быть приравнено к убийству. В новом Уголовном Кодексе, что я написал несколько лет назад, есть соответствующая статья и предусмотренное за неё наказание – смертная казнь! Более того. Считаю, что за любое распространение и пропаганду материалов содержащих детскую порнографию, а также вовлечение детей в эту субкультуру, считать равнозначным преступлением. Тем, кто совершил подобные преступления и уже отбыл своё наказание, кто сейчас в данный момент сидит в тюрьме и тем, кто находится на лечении в спец. учреждениях. Все они без единого исключения должны быть приговорены по этой статье к смертной казни!
Если верить статистике приведённой в стенограмме заседания из гос. думы, размещённой мной под данной статьёй, то ежедневно в нашей стране насилуют около 50 детей. Это каждый час по два ребёнка. И что бы вы, не делали, вы должны знать, что каждый прожитый вами час в нашей стране насилуют по два ребёнка. И это только открытая статистика. Я уже не говорю о ежедневно изнасилованных женщинах и девушках, о насилии в семье и подростковом издевательстве над сверстниками. Вы то, сами представляете, в каком чудовищном мире мы живём? Вот чего мы достигли!

P.S. Как я выяснил только что, это ещё не всё. Огромный пласт видео материала со скрытой педофилией содержится на видеохостинге ютуб. По сути это практически бесконечное количество роликов из разных стран с маленькими девочками и детьми в целом. Дети эти снимают себя сами либо же это делают неизвестные операторы. Все дети одеты в весьма открытую одежду, заголяющую все, что только можно показать. Ну а показывать там естественно нечего, ведь это ещё совсем маленькие дети. Но походу дела педофилам и прочим извращенцам до этого нет никакого дела. А вернее как раз таки есть! Все видео носят как бы невинный характер. То в них рассказывается как ребёнок проводит утро, то как дети отдыхают в бассейне, то просто в виде блога. Но поверьте. Всё это выглядит именно так как я говорю. И подтверждение этому огромное количество просмотров. Даже у довольно популярных блоггеров зачастую нет по нескольким сотням, а то и нескольким миллионам просмотров. А у этих полуголых глупых маленьких девчушек – есть! Догадайтесь с трёх раз, кто просматривает эти ролики? Так что ненужно никаких закрытых сайтов, не нужно платить злосчастные биткоины, а достаточно просто войти в ютуб и там подобного контента в свободном доступе будет более чем достаточно. И доступно всё это абсолютно всем, без каких либо ограничений! Так что так дорогие мои. Оберегайте своих детей от всей этой грязи и не позволяйте им снимать себя в непристойном виде, тем самым пороча свою честь.

Давайте вместе противостоять разрушению нашего социума! Если у кого-то из читающих данную статью есть какая-либо возможность, то распространяйте ее, где только можно. Чем больше людей узнают об этом, тем быстрее мы добьёмся своих целей. Только так мы сможем, хоть что-то начать делать для улучшения ситуации в стране.

Автор: Оров А.В.
Ноябрь 2016 год.
Оригинал статьи доступен по адресу — http://www.proza.ru/2016/11/04/2162

Это как говорит иг.Петр Мещеринов.:« некое разочарование, “усталость” от Церкви. Многое в ней стало.. рутиной, тяжкой обузой, на подвиги нет сил, а главное – не видно плода наших усилий. Я пришёл для того, чтобы имели жизнь, и имели с избытком (Ин. 10:10), говорит Господь; но где она, эта жизнь? ..В массе своей, как показывает опыт, после некоторой ремиссии всё возвращается к тому, чем человек был до своего воцерковления, пусть даже он и погрузился в самые глубины церковной жизни, стал, например, монахом или священником. Даже если он видит в себе такое положение вещей и старается изменить его постом, молитвами, хождением в церковь, чтением святоотеческих книг и проч. – затраченные усилия дают непропорционально малый результат. …Отсюда-разочарование, крайнее уныние и настоящая духовная трагедия, свидетелем чего мне не раз приходилось быть на исповеди».1 Встаёт вопрос о правильности прохождения пути, следовательно о правильной катехизации. Что должно произойти с человеком за эти годы воцерковления? Какая цель перед ним поставлена? Господь заповедует: будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф.5:48). Бог требует от нас совершенства, но в чем оно состоит? «Самое совершенное и великое дело, которого только может желать и достигнуть человек, есть сближение с Богом и пребывание в единении с Ним» 2,- говорит прп. Никодим Святогорец .Стяжание Духа Божьего, говорит Серафим Саровский. Быть в живом единении с Богом, свт. Феофан Затворник. Вот к чему должен прийти человек уже здесь на земле, а не потом когда-нибудь. Почему этого не происходит? Можно ли вообще протестировать духовную жизнь? Чем измеряется путь от человека к Богу? Есть распространенное мнение среди многих православных христиан, что всё, касающееся внешней деятельности человека, определенно и ясно, а внутреннее его состояние практически непостижимо. Что нет точных критериев, определяющих так называемую духовность. Но святые отцы считают по-другому, более того, определенно и точно описывают эти критерии. И как говорит один духовник монастыря: «Когда мы имеем смутное представление о каком-нибудь ремесле, то рассуждаем о нем общими фразами, осторожно, часто пытаясь скрыть под многозначительными туманными выражениями свою неосведомленность. Если же рядом оказывается мастер своего дела, он едва удерживается от насмешки, хотя бы мы в своих рассуждениях о том занятии, в котором он преуспел, пользовались словами иностранного происхождения, философскими терминами и искусно строили свою речь»3. То же самое в отношении духовной жизни. Святые отцы описывают критерии определяющие духовную жизнь человека. Также как мы ясно представляем как измеряется путь от пункта А до пункта Б, в чем измеряется этот путь. Также и в духовной жизни. Что является путем от человека к Богу? В чем измеряется этот путь? Святые отцы это четко понимали, поэтому именно у них мы находим ответы на эти вопросы. «Путь к Богу – молитва»4, говорит свт. Игнатий Брянчанинов. Именно правильная молитва приближает нас к Богу. Чем измеряется этот путь? «Измерения совершаемого пути различные молитвенные состояния, в которые постепенно входит молящийся правильно и постоянно» 4. (свт. Игн. Брянч.). «Какова молитва наша, такова и духовная жизнь»5.(Сщмч Сергий Мечев).Оказывается путь к Богу измеряется молитвенными состояниями. И человек должен проходить их по ступенькам, постепенно, молясь правильно и постоянно. Но знает ли человек образ правильной молитвы, умеет ли различать действия благодати и действия прелести. Святые отцы называют молитву наукой. «Отвержение системы при изучении науки служит источником превратных понятий, источником знания, которое хуже незнания, будучи знанием неправильным, отрицательным: таково и последствие беспорядочного упражнения в молитве. Неизбежное естественное последствие такого упражнения – прелесть» 6. (свт. Игн. Брянч.).На практике при катехизации этот вопрос часто вообще не рассматривается. Человек часто не знает образ правильной молитвы. Что с ним происходит? У святых отцов описаны два не правильных пути по которым может пойти человек. Первый, когда он рассеянно молится. Человек может совершать большие правила, находиться на длительных богослужениях. Но в результате он топчется на одном месте, т.е. молится рассеянно. И если в такой молитве проходят годы, то это приводит к тому, что человек « усваивает себе состояние сухости и пустоты. Из этого состояния рождается хладность к Богу, уныние, омрачение ума, ослабление веры, и от них мертвость в отношении вечной, духовной жизни».4 (свт. Игн. Брянч.). Поэтому даже старающийся человек начинает видеть некую мертвенность в своей жизни и делах, которые совершает, и периодами впадать в состояние уныния. Затраченные усилия дают непропорционально малый результат. Он не видит плодов. Другой вариант: человек не умея различать действия благодати от прелести, начинает молиться мечтательной молитвой. Такая молитва ещё опасней. Она в отличии от рассеянной приносит плоды, человек не искусный в духовном опыте, принимает это за любовь к Богу и распаляя душу иной раз извлекает даже слезы и плачет. Святые же отцы такую «любовь» называют преступной. Если человек укоснит в ней , то в последствии такие люди «обоняют благовония , слышат гласы». Также перед ними могут оживать образы на иконах, улыбаться , двигаться…На этом пути человек идет в обратную сторону не к Богу, а от Бога. Человек может и комбинировать, то рассеянно помолится, в другой раз мечтательно. Но святые отцы говорят:«Научись молиться Богу правильно. Научившись молиться правильно, молись постоянно, — и удобно наследуешь спасение»4(свт. Игн. Брянч.). Апостол Павел говорит «Непрестанно молитеся» (1Сол.5,17). Если от молитвы зависит наша духовная жизнь, и ей измеряется насколько мы приблизились, или удалились от Бога, зависит наше спасение, то какую роль мы должны отводить ей при катехизации? Во-первых четко осознавать заблуждение, что духовная жизнь непостижима. Это всё равно что считать, что действие прелести и благодати непостижимо. У святых же отцов даются четкие понятия на счёт этого. Не зная их, христианин часто действия прелести в себе и в других принимает за благодатные. Как же христианин собирается стяжать Св. Духа, то, к чему он призван, если он не знает как действует Св. Дух и как дух прелести?«В настоящее время – существенная нужда в правильной молитве, а ее то и не знают! .. ищут наслаждения и восторгов, льстят себе; и орудием, данным во спасение, убивают свои души. Существенно нужно правильное понимание молитвы в наше время! Она – существенный, единственный руководитель в наше время ко спасению. Наставников нет!» 7 (свт. Игн. Брянч.). Поэтому и так подробно он описывает в аскетических опытах правильный образ молитвы. Чтобы пастыри, катехизаторы могли преподносить это другим. У себя на приходе воцерковляющемуся человеку мы настоятельно рекомендуем прочитать главы о молитве из аскетических опытов Игн. Брянч.. Чтобы не оказалась так, что человек после нескольких лет рассеянной молитвы впадал в уныние от того, что не видит никаких плодов. Или чтобы он не начал молиться мечтательно и впал в состояние прелести. Какую же роль тогда играют добродетели, на которые мы так часто опираемся? Они «служат или приготовительными, или способствующими средствами для молитвы».4 (свт. Игн. Брянч.). Сами по себе они не спасают человека и не заменяют нам личное общение с Богом. Возьмем телесные добродетели: воздержание, пост, бдение и т.д.; Зачем мы постимся? Чтобы смирить свою плоть. «Постом сохраняется в должной чистоте и трезвенности ум наш» (свт. Игн. Брянч.). Т.е. по простому, чтобы тело не мешало нашему уму возноситься к Богу в молитве. Для чего бдения, что бы мы научились воздавать хвалу Богу в молитве. Но что пост без молитвы? Это йога. Что продолжительные богослужения, если человек не понимает смысл или молится рассеянно? Возьмем душевные добродетели: терпение, доброта, милосердие; Спасется ли добрый мусульманин, или милосердный атеист? Чем же отличается христианин? Внутренним деланием и тем, что он должен стать сосудом Св. Духа. Добродетели, же: телесные, душевные, и частные конкретные дела готовят для этого почву- почву для Богообщения. Все они должны приводить человека к смирению, т.к только в этом состоянии молитва угодна Богу. Для чего мы боремся со страстями? Чтобы очистить душу и соединится с Богом. Может ли сребролюбивый чисто молиться? Нет. Поэтому мы изучаем аскетику и боремся со сребролюбием, гневом, чревоугодием. Чтобы подготовить почву для общения с Богом. Для чего мы создаем семью? Чтобы легче было проходить путь спасения, путь к Богу. Более ревностные становятся монахами. Но опять же для того, чтобы соединиться с Богом. Путь у всех один, и цель у всех одна – это соединение с Богом. Если мы посмотрим что происходит на практике? Кто-то просто занимается паломничеством, нисколько не заботясь о повседневной работе над исправлением себя, другие живут не Церковью, а околоцерковными суевериями: антихрист, дивеевская канавка, электронные паспорта, Иван Грозный, экуменизм, масонство, глобализация, и т.д. Есть такие, кто бегает за чудесами, желая знамений, мироточений, забывая что Господь сказал, что этого ищет род лукавый и прелюбодейный (Мф.16,4).
Что же предлагает действующая катехизация? Вот как описывает её иг.Петр Мещеринов. « Часто “бытовое обслуживание” при помощи внешней церковности. Иногда она базирутся на постулате “Церковь решит все ваши проблемы”. Очень часто потакает национал-патриотическому мифотворчеству. В проповедях, с амвонов, на разнообразных конференциях, .. книгах, церковных газетах, журналах и радиопередачах звучит постоянный мотив: церковность – это патриотизм, державничество, борьба против глобализации, “так называемых” прав человека, противостояние либеральному индивидуализму, западной цивилизации, отстаивание своей особой “цивилизации православной”. Людей призывают вернуться к “вере отцов”, приобщиться нашей исторической традиции…в качестве героев и образцов для подражания выставляя фигуры людей, так или иначе способствовавших “величию России”, и т.д., и т.п. Внимательное рассмотрение их в свете Евангелия и подлинной церковности обнаруживает их очевидную несостоятельность. Вера наших отцов – коммунизм, гонение на Церковь, построение на земле Царства Божия без Бога. Исторические традиции для христианства имеют значение только с точки зрения соблюдения в рамках их заповедей Христовых. Герои, способствовавшие величию России, могут быть церковно почитаемыми и авторитетными образцами жизни только в том случае, если они были подлинными христианами, а не (как это есть по большей части) людьми, далеко не соответствовавшими не только христианскому, но и общенравственному идеалу… Подмена катехизации политиканством – болезнь нашей сегодняшней церковной жизни. В результате в человеке воспитываются совершенно антихристианские качества: ненависть, глупость .., агрессия, превозношение, хвастовство, лицемерие, нравственный релятивизм и т.п. Совершается некий обман: человека убеждают, что раз он русский – значит православный… а на деле он может быть от Православия и от Христа очень далёк, и когда повороты жизни ставят человека лицом к лицу с этой истиной, он оказывается в трагическом и беспомощном положении. Основной результат этой подмены – что собственно воцерковления не происходит»1. «Пастырям проще .. отслужить молебен или требу, и, получив плату, на этом закончить созидание Церкви. Людям же легче поставить свечи, написать записки, пройти по канавке и т.п., в надежде, что они автоматически окажут нужное магическое действие, – чем разбираться в своей жизни… Настоящее, церковное, Евангельское, православное святоотеческое христианство совершается внутри сердца человека, оно скромно, неэффективно, непублично, оно чуждо развлечения, требуя ровности жизни и внимания к себе»8. Но также требует в молитве постепенного восхождения в умном делании. И как жестко выразился прп.Василий Поляномерульский:«Надлежит, святые отцы и братия, повиноваться учению стольких святых отцов, учащих о священном делании , умном, а не по примеру осла, вертящего жернов, топтать однооб¬разный круг продолжительного пения»9.
Поэтому одна из главных задач катехизатора расставить акценты на пути воцерковления. Показать человеку Истину и указать точный путь к ней. Человек должен встретиться со Христом. «Если эта встреча состоялась – то человек всё, что есть в церковной действительности, с пользой применит к себе, с лёгкостью претерпит все её недостатки, из всего извлечёт назидание. Если же встречи со Христом не произошло – то всуе всё»1, и добродетели и церковный быт не имеет значения.

Список литературы:
1. Игумен Пётр Мещеринов. Проблемы воцерковления.
2.Прп. Никодим Святогорец. Невидимая брань.
3.Игумен Авраам. Ключ к разумению.
4.Святитель Игнатий Брянчанинов. Аскетические опыты.
5. Священномученник Сергий Мечев. О молитве.
6. Святитель Игнатий Брянчанинов. Полное собрание творений святителя Игнатия Брянчанинова. Том 1. М. «Паломник», 2008 год.
7.Святитель Игнатий Брянчанинов. Избранные письма.
8. Игумен Пётр Мещеринов. Церковный вестник. О «лубочном» христианстве.
9. Схимонах Василий Поляномерульский. Предисловие или предпутие, желающим читать книгу святого отца нашего Григория Синаита и не погрешать против ее смысла.

Наркомания является частным проявлением и тяжелой формой первой страсти – чревоугодия. С чревоугодием человеку легче справиться, в отличии от других страстей, если к этой болезни правильно и вовремя подойти. Чревоугодие это зависимость человека от продуктов. Когда он не может от чего-то отказаться, просто так, не раздражаясь, не печалясь. Когда человек относится к пище, не как к средству для поддержания сил, а у него зависит от продуктов настроение. И к тому же он ещё через пищу пытается решить проблемы душевного характера. Чревоугодие проявляется через зависимость от пищи, или от вина, или от сигарет, или от наркотиков. В одной семье можно наблюдать как вся семья болеет этой болезнью в разных видах, и не умея находить наслаждения в истинном источнике, не умея правильно решать свои проблемы, пытается решить их при помощи продуктов. Отец при помощи вина, мать при помощи холодильника (т.е. каких-то продуктов), дочь при помощи сигарет, сын при помощи наркотиков. Даже если лишить человека наркотиков, страсть никуда не исчезает, и он как правило начинает спиваться. Если лишить человека сигарет, увидим как он толстеет, поменяв сигареты на другие продукты. Другая болезнь — блудная страсть. Она прославляется в газетах и воспевается в телепередачах, навязывается в рекламных роликах. Сейчас уже с первого класса дети показывают друг другу порнографию на сотовых. Поэтому очень часто с ростом ребенка возрастает и эта страсть. В дальнейшем, как следствие, мы начинаем говорить о проблемах СПИДа. Другая страсть –уныние. Эта болезнь является фоном, сопровождающим большинство людей на протяжении всей жизни. Психотерапевты говорят, что всё чаще стали обращаться с проблемой: ребенок не хочет жить, т.к. не видит смысла в жизни. Пятилетний мальчик спрашивает у мамы: -Ты хочешь жить? -Конечно. -А я не хочу. Мы же начинаем говорить о проблеме самоубийств.
Есть ли профилактика всех этих болезней? В чем их причина? Причина одна — человек не видит Бога. Он ищет счастье, покой и утешение: в семье, в водке, в наркотиках, ищет в искусстве, в книгах, в творчестве и… не находит. Пытается найти утешения в заменителях, травится, опять ищет, в результате впадает в разные страсти. Родители не научили ребёнка видеть и знать Бога, поэтому его тянет на суррогаты. Не умея воссоединиться с Богом, не умея в Духе Истины находить решения внутренних своих желаний, человек ищет решение через употребление пищи, вина, наркотиков. Но корень то один и конец один. «Их конец — погибель, их бог — чрево, и слава их -в сраме, они мыслят о земном»(Послание ап.Павла к Филипийцам. 3, 19).Родители не научили ребенка бороться со страстями, потому что сами не видят и не хотят видеть их в себе, да и не могут с ними справляться. Т.к., чтобы справиться со страстью, необходимо прямое вмешательство Бога. Без вмешательства Бога со страстью человек не справится никогда, так как страсть становится второй природой человека. Бывают обмены страстей: иногда страсть уходит, чтобы обменяться на более сильную страсть. Например: человек бросает курить для того, чтобы больше уважать себя. Происходит обмен «шила на мыло», меняет меньшую страсть курения на большую страсть — гордыни. Можно не иметь никаких страстей, кроме гордыни, но и одной гордыни хватит для того, чтобы человек погиб. Человек не служа Богу начинает служить страстям. Поэтому ребенок может стать наркоманом, сектантом, гомосексуалистом, блудником или плохим семьянином и т.д. Те проблемы которые мы обсуждаем на различных конференциях имеют один корень и у них всех одно решение. Встать на другую дорогу, где слышат Бога и лично общаются с Ним. Не быть духовным инвалидом, и не делать такими своих детей. Тех родителей, кто не делает этого, Иоанн Златоуст называет детоубийцами, и хуже детоубийц, поскольку те убивают тело, а эти души, лишая счастья в вечности. Каждый человек находящийся на своем месте на своей должности, будь ты учитель, будь ты родитель, будь ты правитель призван знать Бога, лично общаться с Ним. Мы призваны слышать Его. Как происходит личное общение с Богом? Как мы воссоединяемся с Ним? Через молитву и послушание Церкви, через Церковные Таинства. Человек здесь на земле учится общаться с Творцом, через слова молитвы прикасаться к Нему в уме, молитвы, которые он совершает утром и вечером по православному молитвослову. Старается жить по заповедям. Участвует в Таинствах, которые дал Бог, и не раз в год, а дышит ими, исповедуется и причащается как можно чаще, но не реже чем раз в месяц. Только в этом случае человек может избавиться от страстей и войти в Царство Небесное. Только в этом случае человек может помочь другому. Есть такая формула: «Спаси себя, и вокруг тебя спасутся тысячи». Когда ко мне приходит мама и говорит, что ей делать, сын наркоман. Как она поможет сыну, если сама стоит не на той дороге? Никак.
У нас есть молодежь которая идет по этому пути, кто-то из них занимает высокие должности, кто-то имеет за плечами не один институт, кто-то нет , но всех их объединяет то, что они стоят на правильной дороге. Поэтому и своих детей будут вести по ней. Тогда вопросов о профилактике наркомании, СПИДа и других подобных заболеваний у них просто не будет.

Мы сейчас видим, как во многих Епархиях всё больше и больше развивается активная деятельность. Появляются молодежные проекты, пытаются привлекать молодежь к разной деятельности в Епархии. К сожалению, до сих пор мало приходов, которые уделяют внимание работе с молодежью. В результате, вместо воцерковления главными становятся социальные проекты, а ведь часто не видна разница между молодежным православным движением и социально-реабилитационным центром или спортивным движением. А разница должна быть обязательно! Для верующего человека социальное служение является не целью, а средством. Если мы забываем это, то через некоторое время эта подмена даёт о себе знать. У самой молодежи зреет вопрос, тем ли она занимается, и постепенно она охладевает к любой деятельности в Церкви. Я разговаривал с руководителями молодежи…( рассказать про Сочи). Как правило, очень мало молодых людей, которые остаются и становятся ревностными христианами. Почему эти проблемы существуют? Часто большие усилия затрачиваются на внешнюю деятельность, а внутренняя остается в забвении. Активный молодой человек участвует в проектах, но редко причащается, ничего не знает о правильной молитве. Что происходит с человеком? Человек, вошедший в православие, приходит с искаженным умом , волею, чувствами, подверженный разным страстям. Он может осознавать это, но чаще всего, не осознает и не видит этого. Необходима внутренняя работа, а её нет. Через что он может исцелиться? Исцеляет Господь при содействии человека. Это происходит через личное общение с Богом в уме, на молитве и через частое соединение с Ним в Таинстве Причастия. Но необходимо научить молодого человека правильно молиться. Помочь ему войти в Таинственную жизнь во Христе. Помочь обрести радость Богообщения, неразрывного сопребывания со Христом, всецелого послушания Ему и соумирания, и совоскресения с Ним. Чтобы он увидел насколько это глубже, чем удовольствие от беспечности и легкого взгляда на жизнь. Что часто происходит на практике? Молодой человек живет внешне даже Церковной жизнью, но не умеет правильно молиться. Молитва его часто с годами остается рассеянной или ещё хуже, если он с самонадеянностью , доверяя себе, начинает её развивать в неправильном направлении, она становится прелестной. В результате при рассеянной молитве, говорят святые отцы, с годами человек охладевает в вере, а при прелестной — развивает в себе болезни. Не соединяясь часто с Богом в Причастии, у него нет сил бороться со страстями. Поэтому он может впадать в уныние, разочарование и постепенно охладевает к любой деятельности в Церкви. Он видит , что не может даже помочь себе, и у него нет сил помогать и другим. Человек, не имея жизни во Христе, может ли спасать других?
Сщмч. Петр Дамаскин говорил: «…Бегай людей, и спасешься»1. Потому что через это человек может приобрести познание Бога и смирение, добавлял он.»Уйди, уклонись от общества людей» — предупреждал свт. Игнатий (Брянчанинов) -» которые мешают тебе спасать свою душу»2. » Стяжи Дух мирен и тысячи около тебя спасутся.» — всем известные слова Серафима Саровского. «Стяжи дух мирен» – что означают эти слова? Они означают, в первую очередь, работу над собой. Т.е сначала мы должны изменить себя! Прп. Сергий Радонежский не спасал других, а спасал себя. Ещё с детства он стремился к уединению . Уйдя от мира в пустыню, всем сердцем желая одного только Бога, он становится деятельным исихастом. И только потом невольно становится игуменом монастыря. Вокруг него спаслись тысячи. Мы же часто пытаемся спасти тысячи, в результате оказывается, что не только никого не остается (из молодежи), но и наше спасение под вопросом. Делая упор на социальные, спортивные, досуговые проекты и питая этим молодежь , в самом главном часто они остаются голодными и брошенными. И самое страшное — уходят, чтобы питаться в другом месте. Старая общая проблема, что не православные люди делают православные проекты. Нанятые преподаватели, психологи, лидеры светских организаций и т.д., которые даже не причащаются, не исповедуются постоянно, пытаются свою искаженную веру прививать новоначальным. А потом появляются вопросы: почему нет молодежи, нет мужчин в храмах, а дети — только те, которых привели за руку. Ответ: им необходимы практичность применения веры, плоды веры и четко поставленные цели.
Патриарх Кирилл: «Нам не нужно соревноваться с какими-то конкурентами. Есть другие площадки, где молодой человек получает больше удовольствия, где веселее, и если Церковь будет себя сравнивать с этими площадками и пытаться конкурировать с ними, она всегда проиграет. » 3 Все больше и больше лидеры, руководители становятся опытными в проектах, которые существуют и в мирской жизни. Но Патриарх говорит: проиграете, если не будет чего-то другого…
«У православного молодежного движения должно быть два направления деятельности: внутреннее и внешнее». 4 Главное: должно быть внутреннее. Но часто именно в этом молодой человек остается брошенным. Голос Сербской Православной Церкви митр. Черногорский и Приморский Амфилохий: «.. церковная методология – это научение молитве, молитвенностью пронизанная церковная миссия – это единственная истинная миссия в мире».5
Делая молодежные проекты мы должны понимать, что это миссия. А концепция миссионерской деятельности РПЦ, говорит о том, что:
«Православная миссия имеет пред собой задачу не только научения просвещаемых народов вероучительным истинам, воспитания христианского образа жизни, главным образом она нацелена на передачу опыта Богообщения посредством личного участия человека в таинственной жизни евхаристической общины»6.
Если молодой человек имеет внутреннюю жизнь и если она является сердцевиной молодежного движения, то и внешняя деятельность и проекты будут иметь силу. Если же этой сердцевины нет, то это всё равно, что строить дом на песке. Вроде бы сам разберется, на это есть духовники. А если не разберется, а если не найдет опытного духовника?
Давайте вместе найдем выход из этой ситуации!
_______________________________________________________________
Список литературы:
1. Сщмч. Петр Дамаскин. Сокровищница духовной мудрости. http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/sokrovishhnica-duhovnoj-mudrosti/txt299.html
2. Свт. Игнатий (Брянчанинов). http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/iz-zapisnoj-knizhki-svjashhennika/txt03.html
3. Выступление Святейшего Патриарха Кирилла на открытии Международного съезда православной молодежи в Москве.
4. Владимир Стрелов. Православное молодежное движение: каким ему быть?
5. Митрополит Амфилохий (Радович). Миссия Церкви и ее методика.
6. Концепция миссионерской деятельности Русской Православной Церкви. http://lib.pravmir.ru/library/readbook/2254

Стремительное развитие информационных технологий за последние два десятилетия действительно принесло неожиданные результаты, о которых нельзя было еще мечтать в 70-х и даже 80-х годах. Интернет, электронная почта, веб-ресурсы, соц.сети – они являются уже частью нашего быта, работы, науки, образования, искусства, досуга. Интернет позволил сократить и даже упразднить расстояния. Таким образом, одна новость может передаться посредством интернета за несколько секунд с одного края Земли на другой – у нас у всех есть такой опыт.
Зачем же нам, православным, нужно осваивать интернет? Как сказал настоятель Священной Великой Обители Ватопед на Афоне игумен Ефрем, выступая на открытии «Первой международной конференции электронные СМИ и православное пастырское душепопечение», прошедшей под эгидой Вселенского патриарха Варфоломея с 7 по 9 мая 2015 года в Святой Глифадской митрополии: «Интернет — это уникальный в истории инструмент христианской проповеди».1
Ответом на этот же вопрос является слово Председателя Синодального информационного отдела Владимира Легойды:
«Первое, мы должны быть в сети, потому что там уже присутствуют наши дети, второе, нас должно быть возможно там опознать и третье, мы должны сказать что-то такое, что заставит нашего виртуального собеседника отложить мобильное устройство и обратить свой взор к окружающим и Церкви», пояснил представитель Церкви.2
Сегодня не проблема найти неверующего, намного тяжелее обратить к вере. Здесь, конечно же, важно его собственное решение и добровольный приход в лоно Церкви. А применение современных информационных технологий способно максимально сократить и облегчить этот путь. Ведь буквально за несколько последних лет все епархии, а также многие Православные информационные ресурсы были широко представлены в глобальной сети, что открыло путь каждому желающему в получении официальной информативной составляющей. Столь важное решение значительно способствует катехизации и выделению в осадок всякого рода самозванцев, мошенников и исказителей Православной веры, чрезмерно расплодившихся в виртуальном мире.
В связи с этим в своем докладе на Архиерейском соборе в 2013 году патриарх Кирилл отметил, что проснувшийся интерес к жизни церкви в социальных медиа нужно обратить во благо, рассказывая правду тем, кто прежде слышал о церкви лишь клевету и ложь, и дал задание разработать концепцию присутствия Православной церкви в социальных сетях.3
Владимир Легойда сделал важное замечание: «Интернет может быть хорошим инструментом просвещения, но не средством спасения. Следует помнить, что Евхаристия по определению непереносима в виртуальное пространство», заявил он. «Ничто не в состоянии заменить личного присутствия в Храме, но игнорировать результаты технического прогресса нерационально». 4
Т.е, можно сказать, сам по себе культурный и научно-технический прогресс без прогресса духовного не имеет смысла, становится «дорогой в никуда».
О чем нам нужно помнить, чтобы научно-технический прогресс был нам во благо?
• Научно-технический прогресс должен служить преображению человека и развиваться в русле прогресса духовного, нравственного; иными словами, для человека и человечества нет прогресса без Богочеловека Христа, единственного победителя смерти [Иустин (Попович), преп. Философские пропасти. – М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2004. – С. 49].
• Произведения научно-технического прогресса сами по себе, как и разум, нейтральны, но дух человека находит им или злое, или доброе применение.
• Научно-технический прогресс может и должен служить Богопознанию, раскрывая возможности для изучения тварного мира, с целью прославления Творца.5
Но и как любой инструмент, интернет имеет и свою негативную сторону при злоупотреблении им.
Из статьи: Духовная жизнь и посиделки в соц.сетях несовместимы: «….не менее опасна интернет-зависимость от соц.сетей. От чего человек зависит, тому он и раб…С духовной точки зрения это называют тщеславием. Оно проявляется в ожидании одобрения выложенной информации в виде «лайка» и всякого другого внимания к себе….Зависимость от соц.сетей рождает информационную «ломку»….И, что самое главное, это болезненное желание страдалец не может удовлетворить ни чтением Библии, ни чтением житий святых отцов, так как это уже затруднительно для ума, привыкшего потреблять информацию мелкими порциями…»6
Многие современные христиане попусту сжигают в соц.сетях драгоценное время земной жизни, каждая минута которого подарена нам для нашего спасения…
«Итак, смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы». (Еф.5:15)
Что нужно помнить, чтобы не использовать его во вред?
Сейчас почти у всех молодых людей есть либо смартфоны, либо планшеты. Их плюс, в отличие от компьютеров и ноутбуков, в мобильности. Их легко всегда носить с собой и ими пользоваться.
Как их можно использовать православному человеку? Посмотреть постные рецепты в электронной кулинарной книге, перевести слова с церковнославянского языка, посмотреть православный календарь, послушать православное радио – все, что надо мирянину — гаджетоману, уже предлагают разработчики мобильных приложений. Пользуются девайсами и священники. Удобно и доступно, не надо носить с собой служебники и акафисты.
Среди нашей молодежи есть опыт применения полезных приложений для мобильных устройств именно с целью Богопознания, духовного роста, самосовершенствования.
Вообще, приложения, практическое применение которых мы рассмотрим на нашем приходе, устанавливаются на разных операционных системах, т.е.не все могут быть установлены на мобильных устройствах.
Кратко о них:
1.Обмен информацией. Приложение WhatsApp позволяет обмениваться текстовыми и аудиосообщениями, совершать бесплатные голосовые звонки, отсылать фото и видео, писать в чат можно практически всем из своей записной книжки в телефоне. Бесплатное приложение. В другом приложении, Viber, дополнительно есть видеовызовы, также бесплатное приложение.
Практический опыт использования: была создана группа, всем участникам которой делалась рассылка сообщений по определенным темам: певчим — подготовка к службе, преподавателям воскресных школ — обмен информацией. Также в паломнических поездках совершались звонки своим близким.
2.Использование приложений для подготовки к Богослужению. Тем, кто в силу своих обязанностей в храме должен готовиться к Богослужению (например: пономари, певчие), есть такие приложения как Православный календарь, Богослужебные указания, Библиотека ЦС. Особое внимание стоит уделить Библиотеке ЦС. Устанавливается она на базе системы Android. Содержит в себе такие разделы как: Молитвы, Акафисты, Псалтирь, Богослужение, Разное. Самое главное — это то, что не нужно носить с собой увесистые книги, достаточно перед выходом из дома проверить заряд телефона. Еще один плюс – приложение будет работать независимо от состояния мобильной сети или сети Интернет.
3.Карманная Библия. Приложение Православная Библия – это реальная возможность изучать Священное Писание где бы вы ни находились. Еще один вариант: в Оптиной пустыни создали приложение «Толкования Священного Писания» для iOS, где в оффлайн режиме можно найти нужные толкования практически на любой стих Писания. Толкования включают в себя не только тексты святых отцов православной церкви, но и других, — как древних, так и современных авторов, толкования которых находятся в русле православного предания. В ближайшем будущем также планируется создание аналогичного приложения и для Android.
4. Православные книги. Есть много приложений – книг. Причем книг аскетического содержания. Это и «Аскетические опыты» свт. Игнатия Брянчанинова, «Душеполезные поучения» аввы Дорофея, «Невидимая брань» Никодима Святогорца и многие другие. Сюда же можно отнести мобильное приложение «Православная библиотека для всех» — это текстовая и аудиобиблиотека, в которой более чем 1800 книг, полностью бесплатное приложение для устройств, работающих на iOS и Android, возможность скачать всю библиотеку или отдельную рубрику на устройство и читать/слушать книги оффлайн, поддержка для слабовидящих. Разработчик – миссионерский отдел Московской епархии РПЦ.
5.Социальные сети: Facebook, Odnoklassniki, Vkontakte, My.mail.ru, портал YouTube…. Позволяют создать любому человеку свою персональную страничку с широкими возможностями для самовыражения. Мы пользуемся ими в качестве инструмента катехизации, воцерковления, миссионерства не только молодежи. Выкладываем свои видеофильмы о жизни своей общины, проповеди на Евангелие, статьи, делимся планами на будущее. В этих соц.сетях при общении существует такое намеренно конфликтное, провокационное поведение людей, называемое троллинг. Главное его вовремя заметить.
6. И, конечно, такие разнообразные приложения, которыми мы периодически пользуемся, как: Едадил – большая помощь в закупке продуктов питания для трапезной храма; Piano – приложение для изучения нотной грамоты (для певчих).
И в заключении: Обращаясь к студентам МДА в 1913 году, священномученик Иларион (Троицкий) говорил: «Я полагаю, что для сознательного христианина может быть лишь один взгляд <…> на всякую науку и на все отрасли жизни и деятельности земной: все имеет смысл лишь постольку, поскольку служит Церкви, потому что только в Церкви возможна та новая жизнь, ради которой Сын Божий приходит на грешную землю, и только в Церкви возможен истинный прогресс!»7
_______________________________________________________________________________________________________
Список литературы:
1. Материалы конференции «Электронные СМИ и православное пастырское душепопечение». http://www.pravmir.ru/konferentsiya-elektronnyie-smi-i-pravoslavnoe-pastyirskoe-dushepopechenie-onlayn-translyatsiya/
2. Владимир Легойда: «Интернет может быть хорошим инструментом просвещения, но не средством спасения». 8 МАЯ 2015 Г.PRAVMIR.RU.
3. Патриарх Кирилл: РПЦ должна обратить себе во благо интерес к ней в соцсетях. https://cerkvi.com/news/37871
4. Владимир Легойда: «Интернет может быть хорошим инструментом просвещения, но не средством спасения». 8 МАЯ 2015 Г.PRAVMIR.RU.
5. СВЯЩЕННИК ОЛЕГ МУМРИКОВ: «Библейский взгляд на научно-технический прогресс: Ноев ковчег или Вавилонская башня»? | 25 НОЯБРЯ 2011 Г. http://www.pravmir.ru/biblejskij-vzglyad-na-nauchno-texnicheskij-progress-noev-kovcheg-ili-vavilonskaya-bashnya/
6. «Духовная жизнь и посиделки в «ВКонтакте» несовместимы» /Источник: Оптина пустынь живая летопись;11 июля 2015 г. http://www.optina-pustin.ru/3558-duhovnaya-zhizn-i-posidelki-v-vkontakte-nesovmestimy.html
7. Священномученник Иларион. Наука и жизнь. http://www.pravoslavie.ru/sretmon/illarion/naukaizhizn.htm

Давая оценку рассматриваемого нами столетия, да и вообще рассматривая любые события, свою личную историю, историю той страны, в которой Бог определил нам странствовать, мы должны опираться на точку зрения Бога. Именно она совершенно объективна и является единственно верной точкой зрения в мире. Встает вопрос, а возможно ли это? Может ли Бог открыть нам это? Может. Потому что Он Всемогущ. Желает ли? Желает. Так как Он Всеблагий.
Ещё с самого начала человечества люди разделились на сынов Божиих и сынов человеческих. Первые думали о Царстве Бога, любили Его и ожидали Спасителя. Вторые думали о царстве земном, любили себя, ненавидели Бога. Им хотелось земной стабильности, покоя и комфорта без Творца. По свидетельству святых отцов враг рода человеческого всячески способствовал этому. Св. Ириней говорит , что злые духи ещё до потопа «научили жен силам корней и трав, равно как красильному искусству и румянам и производству дорогих тканей, волшебным средствам для возбуждения ненависти, любви , пылкой страсти и любовных обольщений, магическим повязкам, всякому фокусничеству и богоненавистному идолослужению, чрез введение которого в мир дело лукавого вздымаясь распространялось, а дело праведности, умалившись, ослабевало» . 1
«На Земле возникла цивилизация, основой которой была магическая власть над стихиями, сопряженная с необузданным блудом, уничтожающим все силы человека».2 Если мы зарисуем схему, то увидим последовательность, которая привела к гибели первого мира.
Попытка первых людей хорошо обустроиться на земле без Бога «растлила всякая плоть путь свой». первая «сексуальная революция» гибель первого мира.
Рассмотрев историю человечества, мы увидим, что эта схема действовала и действует до наших дней.
Стремление к земному царству разврат человек как личность начинает распадаться распад проецируется на других людей Господь карает за эти злодеяния.
Приведем примеры. Нимрод хотел создать свой земной Город. Многие люди пошли за беззаконником, поскольку их извращенная природа мешала им идти за Богом. Им хотелось земной стабильности без Творца. Строят башню — Господь карает. Позднее опять та же схема. Разврат, грех содомии и до сих пор мы смотрим на памятник гнева Бога ( мертвое море), излившегося на творящих грех гомосексуализма. «Похожие катаклизмы были и во времена исхода евреев из Египта. В 1776 году было страшное землетрясение в Лиссабоне (центр тамплиеров к этому времени), при котором половина жителей заживо провалились под землю. Принцип очень простой: всенародные преступления караются всенародными бедствиями». 3Об этом говорят святые (Василий Великий, Тихон Задонский). Об этом говорит Священное Писание. Оценивая бедствия рассматриваемого столетия, мы должны дать трезвый богословский анализ. Это необходимо сделать хотя бы потому, что «самая крупная секта в России сейчас не Свидетели Иеговы и не виссарионовцы, а коммунисты (их 13 % электората)»4. Другая причина — христианин не должен зло называть добром, а добро злом. Есть ли в коммунизме что-то хорошее? Христианство ищет Царства небесного, а коммунизм строит царство земное. Целью является производство как можно большего количества оружия и попытка захвата всего мира. Все огромные силы советского народа были брошены на гонку вооружений, и в результате массы людей и на Земле ничего хорошего не получали, и после смерти в ад уходили навеки. А начиналось все по старой схеме. «Построим царство на земле без Бога» — думали многие. По схеме можно посмотреть что будет дальше. Иван Солоневич — русский публицист, мыслитель, исторический писатель, рассказывая о студентах петербуржского университета, в котором он учился, отмечает про его сверстников революционеров. Девушки стриглись коротко, а юноши отращивали длинные волосы. Спустя годы, он нашел случайно результат исследования петербуржских и московских университетов того времени, где как раз были рассадники революционеров. Оказалось, что 76 процентов студентов занимались рукоблудием. Связь между половыми извращениями и революциями очень четко прослеживается. Человек, развращенный умом, человек, развращенный блудом — что от него ждать? Мятежа. Возьмем на примере коммунизма. Если мы рассмотрим принципы и практику СССР и 10 заповедей , то увидим, что коммунизм всеми силами их пытался разрушить . Гонения, организованные коммунистами, превзошли даже гонения Диоклетиана. «За четыре первых года революции погибло 28 млн. человек. А сколько было убито позже»5. Приведу оценку коммунизма словами иерея Даниила Сысоева:
Духовные плоды СССР.
1. «В результате деятельности коммунистов миллионы людей сейчас горят в огне. Они не верили во Христа, без Которого нельзя спастись. А даже те, кто тайно верили, устами отвергали Его. И Христос постыдится их в День Суда. Они хулили Бога. До дня гибели СССР каждый день имя Господа хулилось миллионами голосов как лично, так и через прессу.
2.Именно советская система образования, которую почему-то так хвалят, погубила и губит до сих пор большинство граждан нашей страны. Почти все мужское население нашей страны старше 30-40 лет практически неверующие. Причина именно в том, что их разум был развращен всей советской системой воспитания и образования. Все советские фильмы (особенно «высоконравственные»), все советские книги, вся система образования были направлены именно на создание безбожного человека с безбожной же системой нравственности. Те люди, которые серьезно восприняли дьявольский обман коммунистической морали, оказались не способными к покаянию.. К этому подтолкнула их советская школа и советская «моральная» пропаганда.
3. СССР запятнал большинство своих граждан грехом идолопоклонства. Миллионы советских граждан нарушили 2 заповедь и поклонялись и служили твари вместо Творца. Это и труп Ленина, и вечный огонь, приготовленный известно кому и культ очередного вождя и т.п. Как сказал апостол Павел, из этого неизбежно должен вырасти разврат (Рим.1), и он вырос. Так что именно советская власть несет прямую ответственность за разврат 1990-2000 гг. Именно она посеяла эти плоды.
4. СССР разрушил христианский брак, так что подавляющее большинство наших современников родились вне законного Богом освященного союза.
5. СССР яростно стремился лишить людей святого Причастия, без которого никто не может иметь жизни. Миссионерам приходится встречаться с сотнями тысяч людей, никогда не имевших возможности войти в храм и получить Чашу жизни. Это преступление СССР страшнее всего. Любая беда с государством лучше, чем лишение человека спасения.
6. СССР с ненавистью относился к Священному Писанию Библия сжигалась советскими гражданами. А за попытки ввести Слово Божие из стран свободного мира сажали в тюрьмы и бросали в психушки. В результате люди получили страшный голод Слова Божия, а потому и быстро купились на призывы ложных учителей СССР.
7. СССР запятнал невинной кровью почти всех своих граждан. Это и массовое обязательное одобрение убийства «врагов народа». Это и хула на новомучеников. Это и создание героев из массовых убийц(руководителей СССР). Достаточно вспомнить современные попытки оправдания ветеранов НКВД. И, самое страшное, это легализация абортов. В результате деятельности коммунистов до 90% жителей СССР щедро умыли себя невинной кровью собственных детей. И советская медицина часто даже толкала к этому». 6
Мы должны давать правильную оценку всем этим событиям. Долг христианина не только не участвовать в делах тьмы, но и обличать по слову апостола (Еф. 5,11).Наши пенсионеры часто восхваляют Сталина. «В феврале 1938 года в тюрьмах Москвы и области скопилось более 830 инвалидов, слепых, хромых, безногих, глухих. Им уже дали сроки в ГУЛАГе, но туда их брать отказывались. Коммунистам нужны были здоровые рабы. И тогда коммунисты решили их всех убить. Расстрел состоялся 20 февраля 1938 года в Бутово. По некоторым сведениям в феврале-марте в лагерях и тюрьмах Москвы и области расстреляли 1160 инвалидов только за то, что они были не способными работать на коммунистической каторге. (Бутовский полигон. М.2007. сс.65-67). И среди «православных» публицистов, патриотического направления сложилась дичайшая и богохульная система оправдания Сталина. А ведь по словам пророка Исаи Бог проклинает того, кто зло называет добром, а добро злом, кто сладкое называет горьким, а горькое сладким. И Гитлер, и Сталин были богоненавистниками, стремившимися истребить весь род человеческий. Поэтому и режимы очень похожи: и пионерия, и гимны, и лагеря, и геноцид, и гонения на христиан, и отказ от значения личности. Но Бог использовал дьявольскую ненависть коммунистов и национал-социалистов, чтобы привести к покаянию множество отступников. И в этом истинная победа «Мировой войны». Была уничтожена одна секта (нацистов), победила на время другая (коммунистов). Но миллионы людей покаялись. А что было бы с русскими, если бы Гитлер не напал на СССР. Была бы Церковь? Точно также страшно представить, если бы нацизм победил, ведь тогда нацистская ересь маркионисткого лжехристианства отравила бы уже тогда Церковь. Но Господь уберег от этого».7
Вывод: С одной стороны для христиан сейчас время благополучия. «Нас не расстреливают и не обыскивают, и, слава Богу, у нас есть что покушать и во что одеться».8 Нет таких страшных гонений. А ведь не так давно бесчисленное множество христиан пролили свою кровь, «прошли через тяжелейшие пытки и муки на протяжении всего XX века, вплоть до падения большевистского режима в 1991 году»9. «Еще в 80-х годах многие христиане за имя Господне находились в тюрьмах и лагерях».10
С другой стороны, если мы посмотрим на схему:
Стремление к земному царству разврат человек как личность начинает распадаться распад проецируется на других людей Господь карает за эти злодеяния.
И посмотрим на нашу действительность, даже на православных христиан. Что является главной целью жизни? Не выступают ли на место Бога другие цели, занимающие всего человека. Святитель Феофан Затворник пишет: «Бог есть еще, но уже не славится и не благодарится, яко Бог». Так происходит и сейчас. Например, именно это убеждение является главной сердечной силой большинства россиян»11, утверждающих, что «Бог у меня в душе, а живу я во имя семьи (во имя детей или для Родины, или для работы — и др. варианты оправданий), и не надо ко мне приставать со своими храмами». А Господь говорит: «во Имя Мое». И у апостола Павла читаем :«И все, что вы делаете, словом или делом, все [делайте] во имя Господа Иисуса Христа». (Кол.3:17) , также (Иоан.20:31).«Наши современники вновь нашли тайны корней и трав (наркотические средства), при помощи которых люди входят в контакт с миром духов. Они предались столь же разнузданному разврату и волхвованиям. Сама современная наука все больше похожа на магию».12 Гомосексуализм набирает силу. А мы христиане, сможем ли устоять, когда Господь наложит карающую руку? Ведь многие внешние христиане «до прихода испытаний казались праведными, рассчитывали на свою праведность, но оказались неспособными справиться с сатанинским валом ненависти, который на них обрушился. С людьми происходили совершенно чудовищные вещи — человек на глазах превращался в дьявола. Срывало все хорошее, что было в человеке, вылезала страшная ненависть и злоба».13 На данное время многие в заблуждении. «Ленин и Че Гевара считаются кумирами молодежи».14 Нужно давать правильную оценку происходящим событиям. Уметь различать истину от лжи, учить этому молодежь. «Чтобы на страшном суде не оказаться рядом с тем, кто одобряет кровопийство . Ведь по слову пророка:»за это — живу Я! говорит Господь Бог — сделаю тебя кровью, и кровь будет преследовать тебя; так как ты не ненавидела крови, то кровь и будет преследовать тебя».(Иез.35:6)»15
________________________________________________________________________________

Список литературы:

1. Летопись Начала. Священник Даниил Сысоев. http://mission-center.com/bookdaniilsisoevm/12065-dan-book-letopis-nachala
2. Там же.
3. Как наследовать жизнь вечную. Священник Даниил Сысоев. http://mission-center.com/bookdaniilsisoevm/12093-dan-kak-nasledovat-zizn-vechnuy
4. Гражданин Неба. Священник Даниил Сысоев. http://mission-center.com/bookdaniilsisoevm/11831-book-sisoev-graz-neba
5. Проповеди. Священник Даниил Сысоев. http://mission-center.com/bookdaniilsisoevm/12068-dan-book-propovedi.html
6. Гражданин Неба. Священник Даниил Сысоев. http://mission-center.com/bookdaniilsisoevm/11831-book-sisoev-graz-neba
7. pr-daniil.livejournal.com. Священник Даниил Сысоев.
8. Проповеди. Священник Даниил Сысоев. http://mission-center.com/bookdaniilsisoevm/12068-dan-book-propovedi.html
9. Там же.
10. Там же.
11. Летопись Начала. Священник Даниил Сысоев. http://mission-center.com/bookdaniilsisoevm/12065-dan-book-letopis-nachala
12. Там же.
13. Проповеди. Священник Даниил Сысоев. http://mission-center.com/bookdaniilsisoevm/12068-dan-book-propovedi.html
14. Гражданин Неба. Священник Даниил Сысоев. http://mission-center.com/bookdaniilsisoevm/11831-book-sisoev-graz-neba
15. Там же.

«Мы живем в то время, когда в России разрушается институт семьи»,- говорит монахиня Нина (Крыгина), кандидат психологических наук,- когда многие семьи стали одно – или малодетными, когда стабилен лишь рост абортов и социального сиротства (социальное сиротство – это дети-сироты при живых родителях), когда растет количество детей, пополняющих детские дома».1 Что же произошло с семьей? Когда мы говорим о воспитании детей, об отношениях отцов и детей, матерей и детей, очень важно понимать, откуда отцовство и материнство происходят. Апостол Павел говорит, что от Бога Отца именуется всякое Отечество и на земле, и на небесах, то есть для отца земного образцом должен быть Бог Отец, точно так же, как мать должна брать образец воспитания от Матери Церкви. Священное Писание требует, чтобы все действия человека, тем более такие важные как отношения детей и родителей, строились на основаниях, данных Самим Господом Богом.2 Господь же установил иерархию в семье. «Всякому мужу глава Христос; жене глава-муж; а Христу — Бог» (1 Кор.11,3). Семья похожа на государство. Отец должен дать условия, законы, наладить процесс, чтобы всё работало. Должна быть отлажена система, распорядок дня, в котором не должно быть праздности. Отец кормилец, он принимает решения, за ним последнее слово. Но при этом муж несет всю ответственность: он не только принимает решение, не только за ним остается это право последнего слова, но, приняв решение, он все его последствия берет на себя. Отцу необходимо всё держать под контролем и строить свой авторитет на авторитете Бога. Бог сказал — изволь слушаться. Задача жены – быть помощницей мужа. Обустраивать семейную жизнь, воспитывать детей, помогать мужу, поддерживать его в каких-то решениях. Дети, в соответствии с заповедями, должны почитать отца и мать. С самого раннего возраста ребенок должен осознать, что существуют определенные законы, в частности, что старшим – отцу, матери, дедушке, бабушке — необходимо подчиняться. Семья – Малая Церковь. Цель семьи – это спасение ее членов. Вот замысел Бога о семье.
В начале XX века появились революционные идеи относительно семьи. А после переворота 1917 года к власти пришли большевики и семейную иерархию, права и обязанности супругов – всё это объявлялось поповским мракобесием.3
Появилась новая идеология: мужчины и женщины уравнивались в правах и обязанностях, от них ожидалась одинаковая отдача физических и интеллектуальных сил. Достижение долгожданного «равенства» мужчин и женщин (экономического, социального, политического и др.) оценивалось политическими деятелями того времени в качестве одной из главных побед социализма. Однако, психологи, социологи, демографы свидетельствуют, что это привело к печальным последствиям.4 Что же стало с семейными отношениями?
В новой советской семье изменились социальные роли. И муж, и жена равно становились кормильцами. Женщин фактически вынудили работать: на одну зарплату мужа прожить семье было нелегко. Умело выкручиваясь с малыми средствами, женщины становились истинными главами домохозяйств. Количество детей в семье резко снизилось.5
Через 10 лет в 1927г коммунисты придумывают новое определение браку. «Брак есть институт для более удобного и менее опасного удовлетворения физических потребностей».
Идеал советской женщины сочетал в себе традиционные и революционные стандарты: она должна была быть: “преданной, трудолюбивой», оставаясь одновременно “любящей матерью и хранительницей домашнего очага”. Так уже к середине тридцатых годов оформились идеологические предпосылки того, что было позже названо двойным бременем.6
В послевоенные годы постепенно роль матери в семье уже играет бабушка: она воспитывает детей, готовит пищу на семью. Мать выполняет роль основного кормильца и главы семейства, то есть отца в патриархальном понимании. И наконец, отец играет роль еще одного ребенка, вдобавок к настоящим детям.7
Женщина перестает исполнять волю Бога о себе, так называемую епитимью, данную женщине после грехопадения. Она стремится получить равенство наравне с мужем, вопреки установлению Бога, Который говорит:
«И к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою (Быт.3;16)».
«Так как ты не умела начальствовать,- объясняет святитель Иоанн Златоуст, — то научись быть хорошей подчиненной. Лучше тебе быть под его начальством и состоять под его управлением, чем, пользуясь свободой и властью, носиться по стремнинам».8
В дальнейшем обозначилось резкое сокращение населения страны. С середины 50-х годов в массовую практику вводится практика медицинских абортов. В массовом сознании вырабатывались представления о преимуществах малодетной семьи.
Женщины все больше стремятся к получению высшего образования и престижных профессий.
В период перестройки произошла «смена вех»: старые престижные профессии уже не были ни престижны, ни высокооплачиваемы, а новые только-только появлялись. В этой ситуации многие мужчины оказались в ситуации потери и работы, и профессионального статуса, что ко всему прочему ликвидировало и их положение кормильца – даже у тех, кто еще сохранял его.9
Для женщины был не важен статус предлагаемой работы, но важно было обеспечить семью. Поэтому они все чаще становились основными добытчиками денег.
Современная женщина тоже находится в ситуации двойного стандарта: с одной стороны от женщины государство ждет равной отдачи как от мужчины, с другой – ей следует быть образцовой матерью и хозяйкой. Но если труд мужчины на работе принять за 100%, то труд женщины вместе с домашними обязанностями составит 320–340%. Женщина очень старательна, она многое принимает близко к сердцу и в итоге расплачивается психоэмоциональным утомлением, атрибутом которого выступают постоянные срывы на мелочах. 10
Отцы в современных российских семьях часто занимают периферическое, дистанционное положение по отношению к матери и к детям. Это создаёт условия для обесценивания его роли в глазах супруги и собственных детей.
Кроме того, современные психологические исследования свидетельствуют о том, что растёт количество мужчин, вступающих в брак с инфантильными, а порой и потребительскими, установками в отношении своей второй половины. Современных российских мальчиков на осознанное отцовство, на отцовство, как ценность, особо и не ориентируют (за исключением отдельных случаев в конкретных семьях). В советской России их внимание наравне с девочками концентрировали на профессиональные успехи, а сейчас — на самореализацию, личные достижения и независимость.11
Что касается воспитания, то родители приходят домой настолько уставшими после напряжённого рабочего дня, что они порой просто не в состоянии уделить собственным детям столько времени, сколько необходимо для их полноценного воспитания и образования. В этом случае дети остаются предоставленными сами себе со всеми вытекающими отсюда последствиями. Резко возникает вероятность, что именно они со временем пополнят и без того многочисленные ряды современных российских наркоманов, алкоголиков или станут лёгкой добычей преступного мира.12
Российская действительность такова, что 90% детей сирот являются социальными сиротами, то есть сиротами при живых родителях. Основная причина в разрушении ценностей материнства и отцовства выражается в самоустранении от воспитания собственных детей и отсутствии христианских ценностей.13
Современное воспитание выстраивается в две линии.
Первая – ребенок становится дома вместо бога, всё делается для него. Его холят и лелеют, давая все самое лучшее, всё выполняется по малейшему требованию ребенка. В итоге ребенок вырастает капризным, избалованным, эгоистичным. Ведь его не научили ни терпеть, ни делиться, ни помогать другим.
Вторая линия воспитания — это когда ребенок воспринимается как обуза. На выходные его отдают бабушке, в течении недели его воспитывает садик и школа. Дома ребенок либо играет в компьютер, либо смотрит телевизор. Такого ребенка воспитывает улица.
«Проклята земля за тебя… терния и волчцы произрастит она тебе», — услышал Адам от Бога после грехопадения (Быт. 3, 17-18). И мы знаем, как неудержимо склонны развиваться духовные тернии в душах наших детей — тернии злых наклонностей и страстей. Упорный, длительный труд нужен для возделывания пашни и материальной, и духовной, и непрерывно, и неослабно надо вырывать из ее среды быстро разрастающиеся тернии. Небрежность в воспитании не пройдет без последствий: в какой-то мере разросшееся в душах детей терние пороков будет глушить здоровые ростки добродетелей.14
Еще до нашей эры труд над ребенком, как основа воспитания, был заповедан евреям в Писаниях Ветхого Завета. «Учи сына твоего и трудись над ним, чтобы не иметь тебе огорчения от непристойных поступков его», — говорится в книге Премудрости Иисуса сына Сирахова (30, 13).
Св. Феофан Затворник говорит: «Нерадение о христианском воспитании детей есть величайший из всех грехов, и в нём крайняя степень нечестия». Но мало просто воспитать ребенка, его необходимо воспитать для Царства Небесного. « О таких отцах скажу я (и никто не считай этих слов порождением гнева), что они хуже даже детоубийц. Эти отделяют тело от души, а те и то и другую вместе ввергают в огнь геенский» — сказал Св.Иоанн Златоуст. 20
Христианское, православное воспитание дает ребенку прививку, духовный иммунитет против всего того зла, которое усиливается с каждым днем в мире. 15
Но начинать воспитание детей необходимо с самих себя.
Императрица Александра Федоровна, которая сама являлась образцом матери и жены, говорила: «Родители должны быть такими, какими они хотят видеть своих детей, — не на словах, а на деле. Они должны учить своих детей примером своей жизни».16
Мы живем в такое время, когда семья разрушается. Разрушается, прежде всего потому, что люди решили сами искать выход из тех проблем, которых сегодня так много в мире. Люди думают, что наука и экономика – главное для человека. Они пытаются решать проблемы, но проблемы только увеличиваются. И мы знаем, к чему в конце концов это приведет. Семья разрушается, потому что люди теряют связь с источником любви – с Богом. И если мы хотим, чтобы нашу жизнь устроил Бог, то мы должны обращаться за помощью к Богу. 17
Сейчас есть семьи, их немного, но они живут по заповедям Бога. Они основали свою семейную жизнь на прочном фундаменте. Святейший Патриарх Кирилл сказал: «Христианская традиция является незыблемым камнем, на котором нравственное начало человека может развиваться и приносить добрые плоды». 18
Идеальная православная семья, представляя собой малую Церковь, помогает каждому своему члену достигать Царства Небесного. Об этом говорил святитель Иоанн Златоуст: «Где муж, жена и дети соединены узами добродетели, согласия и любви, там среди них Христос».19
____________________________________________________________________________________________________

Список литературы:
1.Монахиня Нина (Крыгина), Царская Семья – идеал христианской семьи. http://www.logoslovo.ru/forum/all/topic_12453_2/
2. Иерей Дании Сысоев. О библейском воспитании детей. http://www.dmdonskoy.ru/node/855
3. Семья – это важно! Газета «Приднестровье» http://pridnestrovie-daily.net/archives/12398
4.Монахиня Нина (Крыгина). Достижение «всеобщего равенства» как фактор дестабилизации семьи. http://покров72.рф/novosti/nashi-publikatsii/dostizhenie-vseobshchego-ravenstva-kak-faktor-destabilizatsii-semi/
5. Доклад на семинаре «Семья как духовная ценность», Хабаровская духовная семинария, (Зоя Степановна Лапшина, кандидат исторических наук, старший научный сотрудник научного отдела Хабаровского государственного института искусств и культуры). 19 марта 2010 года. http://pravostok.ru/blog/obraz-rysskoi-semi—hh-hhi-vekov/
6. Бородина А., Бородин Д. Баба или товарищ? Идеал новой советской женщины в 20-х — 30-х годах. http://www.a-z.ru/women_cd1/html/borodini.htm
7. Доклад на семинаре «Семья как духовная ценность», Хабаровская духовная семинария, (Зоя Степановна Лапшина, кандидат исторических наук, старший научный сотрудник научного отдела Хабаровского государственного института искусств и культуры). 19 марта 2010 года. http://pravostok.ru/blog/obraz-rysskoi-semi—hh-hhi-vekov/
8.Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на книгу Бытия. https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/17
9. Доклад на семинаре «Семья как духовная ценность», Хабаровская духовная семинария, (Зоя Степановна Лапшина, кандидат исторических наук, старший научный сотрудник научного отдела Хабаровского государственного института искусств и культуры). 19 марта 2010 года. http://pravostok.ru/blog/obraz-rysskoi-semi—hh-hhi-vekov/
10. Островский С.Н. Беседы о психологии семейных отношений. https://azbyka.ru/deti/besedy-o-psihologii-semejnyh-otnoshenij-ostrovskij
11. Монахиня Нина (Крыгина). Снижение ценности материнства и отцовства. http://www.rusfront.ru/1376-snizhenie-cennosti-materinstva-i-otcovstva.html
12. Там же.
13. Там же.
14. Пестов Н.Е. Православное воспитание детей. https://azbyka.ru/deti/pravoslavnoe-vospitanie-detej-pestov-n-e
15. Священник Павел Гумеров. «Малая Церковь». http://www.pravoslavie.ru/put/080409002143.htm
16. Императрица Александра Феодоровна о воспитании детей. https://azbyka.ru/deti/imperatritsa-aleksandra-feodorovna-o-vospitanii-detej-2
17. Крепкая семья? – С верой во Христа. Епископ Пантелеимон (Шатов). http://www.pravoslavie.ru/88037.html
18. Слово Святейшего Патриарха Кирилла на церемонии закрытия V Общероссийской олимпиады школьников по Основам православной культуры. http://www.patriarchia.ru/db/text/2915801.html
19. Святые отцы о семейных обязанностях христианина. http://www.pravoslavie.ru/28265.html
20.Св.Иоанн Златоуст. Уроки о воспитании. Путь ко спасению. Краткий очерк аскетики. Начертание христианского нравоучения. — М.: Правило веры,2015.- 480 с.