Приложение 1. Раздаточный материал. Символ веры
Приложение 2. Раздаточный материал. Основные молитвы
Приложение 3. Листовка о чинопоследовании Таинства Крещения
Приложение 4. Образец свидетельства о прохождении бесед

Преамбула
Оглашение — это совокупность бесед и наставлений с готовящимися принять Святое Крещение, а также, в современной практике, с будущими восприемниками (крестными родителями) и с родителями крещаемых детей.
Согласно утвержденному Архиерейским Собором 2013 года документу «О религиозно-образовательном и катехизическом служении», «оглашение должны проходить все взрослые и дети старше 7 лет, желающие принять Таинство Крещения», а «при совершении Таинства Крещения над младенцами и детьми до 7 лет необходимо помнить, что крещение детей совершается в Церкви по вере их родителей и восприемников. В этом случае минимальную огласительную подготовку должны пройти как родители, так и восприемники, кроме тех случаев, когда они научены основам веры и участвуют в церковной жизни».
Оглашение предполагает несколько бесед, включающих в себя изучение Символа веры, избранных мест Священного Писания, основ христианской нравственности, в том числе представления о грехах и добродетелях, введение в литургическую жизнь Церкви. При отсутствии возможностей или условий для длительного оглашения должны соблюдаться следующие минимальные требования: «необходимо провести не менее двух огласительных бесед об основных понятиях христианской нравственности, православного вероучения и церковной жизни» и, для крещаемых старше 7 лет, «священник должен провести покаянно-исповедальную беседу». Также весьма желательна самостоятельная подготовка к Таинству, в том числе чтение Евангелия и знакомство с церковной литературой. Во всех случаях неотъемлемой частью подготовки ко Крещению является проповедь священника перед началом совершения Таинства.
Катехизатор (проводящий огласительные беседы клирик или получивший соответствующую квалификацию мирянин) должен не просто передать некую сумму знаний, но помочь крещаемым начать христианскую жизнь, войти в жизнь церковной общины. Огласительные беседы также призваны побудить восприемников и родителей крещаемых детей к участию в Таинствах Исповеди и Причастия. Более того, катехизация не должна завершаться Крещением, так как она — «содействие уверовавшему в Бога человеку в сознательном и ответственном вхождении в жизнь Церкви». Оглашение должно непременно получать развитие в дальнейшем пастырском окормлении со стороны священника и катехизическом научении.
В данном пособии даны практические примеры и рекомендации для проведения подготовительных бесед ко Крещению. Другие примеры бесед приведены, в частности, в пособии «Оглашение на современном этапе», изданном Синодальным отделом религиозного образования и катехизации. Эти примеры ориентированы на проведение групповых бесед. При проведении индивидуальных огласительных бесед, которые практикуются в некоторых приходах, следует учитывать образовательный и общекультурный уровень собеседников.
В пособии «Оглашение на современном этапе» также можно найти ссылки на святоотеческие творения и каноническия требования, касающиеся затронутых в настоящем кратком Пособии тем.

Беседа священника со взрослыми, готовящимися ко Крещению
Одной из целей беседы со священником является осознание и исповедание своих грехов человеком, готовящимся ко крещению, и утверждение его в благом намерении отказаться от грехов и начать новую жизнь в послушании Богу и Его Церкви.
При такой беседе священник должен также выяснить, нет ли обстоятельств, препятствующих совершению Таинства Крещения (см. ниже).
Человеку, который принимает Крещение в сознательном возрасте, следует предложить, помимо участия в огласительных беседах, подготовиться к Таинству чтением Евангелия, духовной литературы, совершением определенного молитвенного правила.
В некоторых случаях, при наличии готовности оглашаемого к длительному оглашению, священник может предложить продлить на несколько недель или месяцев срок оглашения для более глубокого изучения основ веры.

Препятствия к принятию Таинства Крещения
• Безусловные препятствия:
o Человек уже крещен (существует суеверное представление о возможности «перекрещивания на удачу»; также не «перекрещивают» тех, кто, будучи крещен, длительное время пребывал вне Церкви — такие лица возвращаются в лоно Церкви через Таинство Покаяния);
o Человек уже крещен в другой христианской конфессии, члены которой присоединяются к Православию через миропомазание или покаяние.
• Условные препятствия:
o Человек не верит в Бога или верит неправильно (условным это препятствие называется потому, что его устранение может и должно быть достигнуто при тщательной подготовке ко Крещению);
o Человек живет в таком грехе, который по канонам предполагает отлучение от Причастия, и не желает исправиться (условным это препятствие называется потому, что его устранение может и должно быть достигнуто в рамках исповедальной беседы со священником перед Крещением).

Общий порядок проведения бесед катехизатора с оглашаемыми

Катехизатор в краткой форме излагает основное догматическое и нравственное учение Церкви. Начать можно с двух догматов, которые мы вспоминаем, осеняя себя крестным знамением: о Боге-Троице и о двух природах во Христе. Также беседы могут включать объяснение слушателям основ церковного вероучения, в частности о Таинствах, и основ христианской нравственности с изложением двух заповедей: о любви к Богу и о любви к ближнему. Катехизатору следует раздать оглашаемым текст Символа веры, прочитать его вместе с ними и объяснить непонятные слова. Наконец, катехизатору следует рассказать о приходской жизни и конкретных мероприятиях, беседах, встречах, в которых может принять участие оглашаемый после Крещения.
Огласительные беседы следует проводить в помещении, где есть места для сидения. В случае, если таких помещений в приходе нет, рекомендуется заблаговременно поставить стулья или лавки в храме, чтобы все участники бесед могли слушать катехизатора сидя.
В приложениях №1, №2 и №3 к данному пособию размещены раздаточные материалы, а именно тексты Символа веры и основных молитв с переводом на русский язык, а также чинопоследование Таинства Крещения с его кратким объяснением. Тексты данных приложений катехизатору следует иметь под рукой, чтобы раздавать слушателям в соответствующий момент беседы. В зависимости от особенностей аудитории, в тексты приложений могут быть внесены дополнения и изменения. Катехизатор, по благословению настоятеля прихода, может использовать другие раздаточные материалы и листовки.
По окончании бесед катехизатор может выдать слушателям Свидетельство о прохождении бесед, вариант оформления которого представлен в Приложении №4 к данному пособию. Выдача свидетельства необходима в тех случаях, когда оглашаемый будет крещен или примет участие в крещение в ином приходе, чем тот, где он проходил оглашение. Свидетельство закрепляется подписями священника и катехизатора или только катехизатора, а также, по возможности, печатью прихода.
В соответствии с упомянутым в преамбуле соборным документом, в тех случаях, когда родители или будущие восприемники уже научены основам веры и участвуют в церковной жизни, их участие в оглашении не обязательно. Для участия в совершении Таинства Крещения в ином приходе, чем тот в жизни которого они регулярно участвуют, священник этого прихода или иной, регулярно исповедающий их священник, может им выдать соответствующее свидетельство (пример формулировки: «Настоящим свидетельствую, что имярек научен основам веры и регулярно участвует в церковной жизни»).

Необходимые качества катехизатора
• Воцерковленность. В первую очередь, приходской катехизатор должен «исповедовать то, о чем проповедует» и осознавать свою ответственность перед Богом за свои слова. Регулярное участие в церковных Таинствах, жизнь, построенная по Евангельским заповедям – то без чего не следует даже приступать к проповеди о Боге.
• Убежденность. Катехизатор должен быть сам убежден в истинности того, о чем он говорит. В противном случае он не может тронуть сердца своих слушателей. Мы призваны открывать оглашаемым личную живую и глубокую веру, убедительно ее исповедуя. В случае возникновения полемики по вопросам веры, катехизатору следует аргументированно, спокойно и с любовью ответить на все проблемные вопросы.
• Знание основ веры. Катехизатор должен иметь достойный уровень богословских знаний и постоянно стремиться к их углублению. Этому может способствовать получение дополнительного теологического или миссионерского образования, посещение встреч, лекций, конференций, посвященных проблемам катехизации и миссии, чтение соответствующей литературы и прочее. Достаточным для приходского катехизатора может считаться образование, полученное в духовном учебном заведении или на специальных курсах для приходских катехизаторов. В любом случае настоятелю прихода, на котором проводится катехизация, следует проверить уровень знаний катехизатора прежде, чем допускать его до проведения бесед.
• Ясность мышления. Умение отличать главное от второстепенного; умение построить логичную схему, с помощью которой собеседнику будет легче принять излагаемые истины веры.
• Умение выступать публично. Ясная и правильная речь, умение внятно излагать свои мысли.
• Умение быть внимательным. Ко всей группе в целом и к каждому из собеседников, к достижению поставленной цели.
• Педагогический такт. Общительность. Умение никого не обидеть, не вызывать неприязни, избегать конфликтов, а также деликатность, уважение и доброжелательность к каждому из участников беседы. Умение установить контакт и, как следствие, взаимное доверие, уважение, а также умение слушать и понимать людей, вести с ними диалог.

Основные ошибки катехизатора
• Представление о христианстве как о системе запретов;
• Превращение огласительных бесед в перечисление обязанностей христианина;
• Несоблюдение временных рамок беседы (слишком короткая — менее 40 мин., слишком длинная — более 1 ч. 20 мин.);
• Дисбаланс между вероучительным и нравственным содержанием бесед (иногда много говорится о догматическом учении Церкви, но не говорится о том, как надо жить по-христиански, или, наоборот, когда беседа превращается в нравоучение, без внимания к догматическому учению);
• Недостаточное раскрытие внутренней стороны обрядов при рассказе о внешних формах церковной жизни;
• Перенасыщение бесед информацией, превышающей объем вероучительных и нравоучительных знаний, необходимый для осознанного принятия Таинства Крещения;
• Категоричность в общении с собеседниками, например, чрезмерная требовательность в отношении знания наизусть молитвенных текстов, заблаговременного ознакомления со священными книгами и проч., нетерпимость к «неудобным» вопросам со стороны собеседников;
• Чрезмерный либерализм в общении с собеседниками: заискивание, неуважительное отношение к церковным обрядам и традициям, чрезмерное упрощение вероучительных истин и проч.;
• Сухость беседы, превращение ее в типовую, стандартную лекцию, невовлечение собеседников в диалог, незаинтересованность катехизатора в том, чтобы собеседник действительно воспринял основы веры;
• Высокомерное отношение к оглашаемым, отсутствие любви к ближнему и к своему служению;
• Непонятный новоначальным язык, избыток церковнославянизмов и богословских терминов («средостение», «живот», «синергия», «эсхатология» и т.п.);
• Отсутствие пособий и печатных материалов;
• Хаос в организации встреч (опоздания, перенос времени и т.д.), неряшливый или сонный катехизатора.

Пример общих огласительных бесед

Сегодня в большинстве случаев крещаемыми являются младенцы, поэтому приведенные в пособии примеры бесед ориентированы преимущественно на родителей и крестных. В то же время они носят достаточно общий характер и могут использоваться при оглашении взрослых. Катехизатор может добавить в беседу ту информацию, которая, по его мнению, будет полезна для конкретной аудитории.

Тематический план (следует разбить на две или более беседы по усмотрению катехизатора, сообразно равномерному распределению по времени и логике изложения — к примеру, выделив более догматическую часть в разделах 1-6 в отдельную беседу или несколько отдельных беседы):
1. Знакомство;
2. Объяснение необходимости бесед;
3. О значении веры в Бога; О Священном Писании и Священном Предании;
4. О Боге. Троица;
5. О грехе;
6. О Боговоплощении и Искуплении;
7. О заповедях Божиих
a. О любви к Богу. О молитве;
b. О Церкви;
c. О Таинствах;
d. О любви к ближнему;
8. Чтение Символа веры;
9. О приходской общине;
10. Заключение.

1. Знакомство
Катехизатор начинает беседы с теплого приветствия и установления личного контакта с оглашаемыми: представляется, просит их назвать себя. Необходимо расположить к себе слушателей, создать доверительную атмосферу, к примеру, через краткий рассказ о том, как сам катехизатор пришел к вере.
Добрый день, дорогие друзья. Рад приветствовать вас в нашем приходе.
Меня зовут Иван Петров, в нашей общине я являюсь ответственным за проведение бесед с желающими креститься, крестить своих детей или стать крестными. Расскажу немного о себе.
(Далее — пример) Я – выпускник МГУ, Биологического факультета. Я пришел к вере в молодом, но зрелом возрасте – в 22 года, и мой научный склад ума не оттолкнул меня от веры, но еще более приблизил меня к ней. Я понял, в какой-то момент, что хочу побольше узнать, во что же верят так называемые «православные», чем занимаются в своих храмах? У меня был друг, мы с ним вместе учились, его невеста ходила в Церковь и все время звала нас с собой, вот я и согласился, и, как только пришел сюда, был очень удивлен тому, что помимо бабушек в платочках здесь немало молодежи, которая проводит интересную совместную жизнь. Мне это понравилось, и я стал ходить в храм ради этого общения. Потом я впервые исповедовался: я очень волновался, но оказалось, что это совсем не так страшно. Потом было мое первое Причастие, я узнавал о Церкви и о вере все больше. В конце концов, я понял, что жить с Богом и с Его Церковью гораздо легче и радостнее, чем без Него. Я понял, что, когда мне трудно, страшно, одиноко, я могу обратиться к Богу и Он поможет мне. И вот… я перед вами.
Я рассказал вам немного о себе, теперь, дорогие друзья, давайте поймем, кто из вас с какой целью пришел сегодня в эти стены. Скажите, кто собирается креститься сам? Кто хочет крестить ребенка? Кто планирует стать крестным отцом или крестной мамой?

2. Объяснение необходимости бесед
Очень рад, что вы приняли важное и правильное решение – крестить своего ребенка. Это значит, что ваш ребенок находится сейчас на пороге новой жизни.
Как радостно, когда в семье появляется младенец! Когда ты берешь его на руки, и он смотрит на тебя и улыбается, забываешь о всех трудностях своей взрослой жизни.
Но родился ваш ребенок в мире, в котором очень много зла. Источником этого зла является грех. Ради освобождения вашего чада от греха, проклятия и смерти, и ради восприятия благодатных Даров Святого Духа, и совершается Таинство Крещения.
Крещение — это таинственное, чудесное, непостижимое для человеческого разума обновление всего человека. Это его второе, духовное рождение.
Знаете ли вы, что в Крещении ему будет Богом дарована возможность стать святым? Стать сильным и мудрым, научиться настоящей любви. В Крещении человеку дается благодатная помощь от Бога в борьбе с зависимостью от греха. Бог очищает человека. Конечно, у малыша нет собственных грехов — в отличие от нас, взрослых. Но вы, наверное, слышали о грехопадении, совершенном нашими прародителями — Адамом и Евой. Через них грех вошел в нашу природу, поразив, как наследственная болезнь, все человечество. Первородному греху причастны все люди — даже младенцы. К сожалению, им передаются не только способности и таланты родителей, но и эта «наследственная болезнь» всего человечества, болезнь греха. Но после Крещения их души освобождаются от власти этого недуга. Крещение – это возможность вернуться к потерянной людьми райской чистоте. С момента Крещения человек получает Ангела-Хранителя, который будет поддерживать его в новой жизни.
Зачем вообще нужны подготовительные встречи, беседы перед Крещением?
Зачем вскапывать огород перед посадкой огурцов? Чтобы семена попали в землю, смогли взойти и принести урожай. В Крещении человек как бы воспринимает семя. Семя, которое должно пустить корни, взойти и принести радость. Радость Любви и Свободы. Радость вечной жизни. Ну, с огурцами просто. Вскопал, посадил, чаще поливай, пропалывай. Но что сделать, чтобы принесло плод семя, посеянное при совершении Крещения? Ведь оно может и не прорасти. Вы видели многих крещеных людей. Чем они отличаются от некрещеных? У них светлее лица? Они добрее? Умнее? К сожалению, далеко не все. Почему же крещенные люди, казалось бы, мало чем отличаются от некрещенных? Прежде всего, потому, что таких христиан никто не научил, как ухаживать за тем семенем, которое Бог вложил в них при Крещении. В беседе перед Крещением мы поговорим о том, что нужно делать, чтобы семя благодати дало плод в душе вашего младенца, и он стал добрее, послушнее, умнее, чтобы он научился любить и всегда радоваться.
Зачем нужно изучать правила движения, перед тем как сесть за руль? Глупый вопрос, правда? Хотя мы с детства знаем, что «красный свет – дороги нет», но есть много других правил, которым учатся те, кто собирается водить машину. Бог дарует крещеному новую жизнь, в которой есть свои важные правила, без соблюдения которых произойдет страшная катастрофа. Во время беседы мы вспомним о самых главных.
Итак, крещаемый, приступая к Таинству, подтверждает свое желание стать православным христианином. За крещаемых младенцев перед Богом поручаются крестные родители. Они от лица ребенка, не осознающего того, что с ним происходит в Крещении, дают за него обещание не участвовать во зле, а жить с Богом.
Неудивительно, что мы желаем даров Крещения нашим детям. Только нужно понимать, что эти дары — начало, семя, которое еще нужно взрастить. Если посадить семена и не заботиться о ростках — урожая мы не дождемся.
Так и с Крещением. Для того чтобы помочь ребенку взрастить семена веры, научить его жить с Богом, нужны крестные родители.
На крестных лежит особая ответственность: они должны помогать ребенку распознавать зло во всех его обличьях и учиться познанию Бога в церковных Таинствах, в словах Евангелия и молитве.
С другой стороны, именно родители находятся рядом с ребенком во время его жизни: они молятся с ним утром и вечером, следят за его поведением, отвечают на возникающие вопросы. Вряд ли крестные смогут водить в храм ребенка каждое воскресенье. Поэтому главная ответственность за воспитание ребенка в христианской вере лежит на родителях. Родителям нужно постараться сделать все, чтобы подрастающий ребенок узнавал больше о Православии, следует приносить ребенка на Причастие и самим исповедоваться и причащаться хотя бы раз в месяц.

3. О значении веры в Бога. О Священном Писании и Священном Предании
Крестные родители, которых еще называют «восприемниками», участвуя в Таинстве, там самым утверждают «Мы – верующие, православные люди». Однако для того, чтобы называться верующим и православным, необходимо для начала знать, в Кого и как надо верить. Ведь вера современного, образованного человека не может быть слепой, безосновательной. Мы, христиане, не можем ограничиться верой во «что-то там», в некую непонятную «энергию», безликую «силу» или судьбу. Нам мало «иметь Бога в душе», мы должны знать больше.
Мы собрались здесь для того, чтобы подтвердить и укрепить свою веру в Бога. У нас есть масса источников информации о Боге: книги, интернет, бабушкины рассказы, собственная совесть, но самый простой и самый авторитетный способ получения знания о Боге – узнать от Него Самого.
? Как вы считаете, может ли простой человек получить информацию о Боге от Него Самого? Как бы удивительно это ни было, но это возможно.
О Боге лично от Него Самого мы узнаем из Священного Писания – из Библии. Вы, конечно, слышали и знаете об этой книге, а точнее о сборнике, состоящем из многих книг, написанных святыми людьми – пророками и апостолами.
Библия состоит из двух частей – Ветхий Завет и Новый Завет. Ветхий Завет рассказывает о возникновении нашего мира, о том, как Бог сотворил Вселенную и первых людей, о том, как они жили в райском саду, но отвернулись от Бога и отказались от всего того, что Он давал им. Рассказывает также о жизни их потомков и о том, как Бог готовил людей к пришествию в мир Спасителя. Новый Завет рассказывает о том, как Всемогущий Бог Иисус Христос становится человеком и приходит в этот мир в смиренном виде для того, чтобы помочь людям достичь спасения и Царствия Божия, к которому мы все предназначены. Евангелие — главная часть Нового Завета, рассказывает о земной жизни Господа Иисуса Христа, Его крестной смерти и воскресении.
Для всех нас, верующих людей, Священное Писание Библии, а также толкования его святыми людьми являются неоспоримыми и самыми авторитетными источниками знания о Боге.
Примечание: при достаточной осведомленности катехизатора и подготовленности аудитории уместно здесь и в других частях беседы привести примеры из библейской археологии и истории библейских времен.

? Скажите, кто-нибудь из вас когда-нибудь брал в руки Священное Писание? То есть Библию или ее важнейшую часть Евангелие?
Я настоятельно прошу вас прочитать хотя бы одно из четырех Евангелий, например, Евангелие от Луки. Это совсем не сложно, интересно и, главное, очень полезно. У нас в храме Евангелие вы всегда можете купить совсем недорого (взять бесплатно). Если у вас возникнут вопросы по тексту – вы можете прийти в храм и обратиться к священнику или позвонить мне, и я постараюсь на них ответить.
Помимо Библии, в Церкви пользуются авторитетом сочинения и тексты, написанные святыми людьми — мудрецами, богословами. Многие из них вам наверняка известны, например, святой Феофан Затворник, святитель Лука Войно-Ясенецкий и другие. Слова, написанные ими, принесут большую пользу любому, обратившемуся к ним.

4. О Боге. Троица
Большинство из вас наверняка могут перекреститься. Напомню, как это делать. Три пальца сложены вместе, во имя Бога Троицы — Отца, Сына и Святого Духа, два других пальца прижаты к ладони вместе, в воспоминание о том, что наш Спаситель — Господь Иисус Христос, одновременно Бог и Человек. Таким образом, в крестном знамении мы выражаем веру в важнейшие истины христианства – в то, что Бог-Троица – это Единый Бог в трех Лицах, и в то, что в Спасителе мира Иисусе Христе таинственно соединились две природы – Божественная и человеческая.
Крестное знамение напоминает о том, что Бог – это не некая безликая сила и неопределенная энергия. Бог – это Личность. Личность, имеющая абсолютный разум и свободную волю. Иисус Христос учит нас обращаться к Богу как к нашему Небесному Отцу (Мф. 6, 9), который бесконечно любит своих детей – нас.
? Скажите, кто-нибудь из вас когда-нибудь обращался к Богу с какой-нибудь просьбой, с какими-нибудь словами то есть с молитвой?
Не нарушая дарованной нам свободы и не вторгаясь насильно в нашу жизнь, Бог всегда ждет нашего добровольного обращения к Нему, и сделать это при помощи молитвы можно везде и всегда.
Мы верим в одного Бога, не во многих, как язычники. Однако в то же время мы знаем о трех Личностях Бога: о Боге-Отце, о Боге-Сыне и Боге-Духе Святом. Поэтому мы называем Бога – Троица. Каждое Лицо обладает качествами Бога, действует как Бог, но это – не три бога и не три части одного божества. Для нашего человеческого ума, земного рассудка, этот факт так навсегда и останется тайной, однако мы должны признать, что в трех лицах – Отце, Сыне и Святом Духе – один истинный Бог.
Крестное знамение, которым мы себя осеняем, не только открывает эту Великую Тайну Святой Троицы. Крестное знамение символизирует также Крест Христов, на котором принял страшные мучения и смерть Господь наш Иисус Христос. Крест – это символ и оружие победы над смертью. Потому что после своей смерти на кресте Христос воскрес и тем самым упразднил действие смерти и открыл для нас путь в Царство Небесное. Своим Крестом и Воскресением Христос дал власть каждому христианину побеждать зло. И мы верим, что Крестное знамение дарует нам Божественную помощь, отгоняет от нас нечистых духов, приносит в душу мир и тишину. Когда наши новокрещенные малыши начнут подрастать, Вы, родители и крестные, обязательно должны научить их, как правильно перекреститься.

5. О грехе
? Вы знаете, как звали самых первых живших на земле людей? Где и как они жили? Что говорит об этом Библия?
Их звали Адам и Ева, Священное Писание рассказывает, что Бог создал их и поселил в прекрасном месте – в Эдемском, Райском саду. Бог наделил людей царственной властью над всем сотворенным миром. Жизнь там была прекрасной, там не было болезней, усталости, страданий и смерти. Весь мир был прекрасен и совершенен, мир был не такой, как сейчас. Но однажды все изменилось.
? Как вы думаете, что могло так сильно изменить нашу Вселенную, что могло отдалить людей, а вместе с ними и весь космос, от Бога?
Причина произошедшей катастрофы – грех. Дело в том, что Бог, сотворивший человека, дал каждому из нас свободу выбора, дал возможность выбирать между добром и злом. Всякий раз, когда мы выбираем зло, делаем злые дела, говорим злые слова, допускаем недобрые, нечистые мысли – мы совершаем грех и делаем самих себя и окружающий нас мир хуже. Мы совершаем дело, противное Богу и приятное дьяволу. Точно также случилось и с первыми людьми, с Адамом и Евой. Они отвернулись от Бога, отказались от всего того, что Он предложил им, они согласились на льстивое и лживое предложение сатаны, и вот результат – окружающий их мир, да и они сами изменились. Они и их потомки больше не ощущали райского блаженства, в отрыве от Бога стали испытывать страдания и болезни, стали смертными. Человеческая природа оказалась искаженной и испорченной: люди полюбили зло больше, чем добро. И даже тот из людей, кто, сохранив веру в Бога, старался вести благочестивую жизнь, не мог своими силами восстановить потерянного блаженства.

6. О Боговоплощении и Искуплении
Однако любящий и милосердный Бог не мог оставить нас в падшем, испорченном состоянии. Для того, чтобы спасти, очистить и исцелить падшее человечество, для того, чтобы показать пример, как нужно жить, чтобы вернуть потерянное небесное отечество, всемогущий Бог Сын, второе Лицо Святой Троицы, становится человеком, является во плоти – воплощается, рождаясь от Пречистой Девы Марии. Его имя – Иисус Христос. Он, по Своей любви к людям, при жизни совершал удивительные чудеса: исцелял больных и бесноватых, воскрешал мертвых. Он оставил нам Свои новозаветные заповеди о чистой и правильной жизни, то есть жизни, угодной Богу, которая может привести человека к святости. Не имея никаких личных грехов, Иисус Христос принимает на Себя грехи всего мира и добровольно страдает за все наши беззакония, претерпевая позорную и мучительную смерть на кресте. В третий день, силою Своего Божества, воскресает и в течение сорока последующих дней является многим Своим последователям. В присутствии Своих учеников-апостолов возносится на Небеса. В пятидесятый день после Воскресения Христова Бог Дух Святой сходит на апостолов, и с тех пор Его благодать всегда присутствует в Церкви. Все члены Христовой Церкви, раскаявшиеся в своих грехах и с верою принявшие Таинство Крещения, обретают надежду на спасение, уже совершенное Христом Богом. Для того чтобы спастись, необходимо вести правильную христианскую жизнь, а именно – участвовать в церковных Таинствах и исполнять заповеди, главные из которых – любовь к Богу и любовь к людям.
Итак, мы называем Иисуса Христа Спасителем потому, что Он спас людей, дал нам возможность измениться, вернуть утерянное царственное достоинство и унаследовать Царствие Божие. Как же это может произойти? Как мы с вами можем попасть в рай? У всякого человека есть тело и душа. Тело мы можем увидеть, потрогать, ощутить, душу увидеть и потрогать мы не можем, она не состоит из материи, однако люди ощущают в себе ее присутствие, недаром говорят «душа болит» или «душа радуется». Со временем тело человека стареет и умирает. Душа, дарованная Богом человеку в момент зачатия его тела, уже никогда не умирает. После смерти тела начинается новый этап жизни души, его называют по-разному: загробная участь, жизнь после смерти и т.д., и эта загробная жизнь может быть двоякой. Всем известны понятия «Рай» и «ад». Что они из себя представляют? Часто, когда произносятся эти слова, у человека перед глазами встают картинки с изображениями купидонов на облаках с одной стороны и рогатых существ с вилами вокруг котлов и сковородок – с другой. Эти иллюстрации являются образом, некоторым приближением к подлинному христианскому пониманию Рая и ада. О Рае мы с вами уже упоминали. Состояние райского блаженства – это жизнь в единстве с Богом, ведь именно Бог – источник настоящей радости, любви и мира, значит, вечное существование души с этим Источником – и есть высшее блаженство.
Противоположное состояние – состояние ада. Если человек в земной жизни не захотел быть с Богом, то он лишается радости быть с Ним и после своей кончины. Грехи, в которых человек не покаялся при жизни, продолжают мучить его и за гробом. Адское существование – это существование в окружении падших, нечистых духов – демонов, это существование, лишенное любой радости, мира и любви.
Священное Писание уверяет нас в том, что в полноте и окончательно мы унаследуем Рай или ад после Второго Пришествия Христа и Страшного Суда Христова, на котором все люди предстанут, воскреснув в своих телах.
Итак, Господь дал людям возможность унаследовать райское блаженство и не попасть в ад. Для этого нужно помнить о Боге, молиться Ему, делать добро и бороться со злом, исполняя Его евангельские заповеди, главные из которых – любовь к Богу и любовь к людям.

7. О заповедях Божиих
Что такое заповеди? – Это духовные ориентиры, законы, данные Богом. Он установил не только их, но дал и другие, материальные законы, по которым Земля вращается вокруг своей оси и вокруг Солнца, атомы соединяются в молекулы, из зерна вырастает колос пшеницы. Все законы мира физического и мира духовного установил Творец — Господь Бог.
? Какие заповеди вы знаете? Не убивай, не кради, не прелюбодействуй… Очень хорошо, что вы их знаете. Но какая заповедь объединяет в себе все, какая, по словам Самого Бога, наибольшая?
«Возлюби Господа Бога своего всем сердцем своим, и всею душою своею, и всею силою своею, и всем разумом своим и ближнего своего как самого себя» Мф 22: 37-39
Первая часть этой заповеди говорит о любви к Богу. Что значит «Возлюби Господа Бога своего всем сердцем своим, и всею душою своею, и всею силою своею, и всем разумом своим»? Это значит ¬– люби Бога больше всего на свете!

a. О любви к Богу. О молитве
Когда мы любим кого-то, мы постоянно помним о нём. Любовь к Богу означает, во-первых, память о Боге. О том, что Он всегда видит нас и готов нам помочь. Любовь Его может быть и строгой, Он может послать нам вразумление, если мы заблуждаемся.
Любовь немыслима без желания общаться. Любовь к Богу проявляется в доверии к Богу и обращении к Нему с молитвой.
? Какие тексты молитв вы знаете?
Действительно, в Церкви существует много разных молитв, люди часто просят у Бога здоровья и помощи себе и своим ближним, молятся о прощении грехов, о помощи в испытаниях и искушениях. Я раздам вам тексты самых простых молитв. Их должны знать даже дети. Вы можете читать их утром, вечером и в любое время, когда захочется. Но начинать и заканчивать каждый день нужно обязательно с молитвы.
Давайте ознакомимся с текстами некоторых молитв.
Катехизатор должен раздать тексты молитв с параллельным переводом на русский язык, можно воспользоваться Приложением №3.
Тексты других молитв вы найдете в книге под названием «Молитвослов». Там собраны молитвы – утренние, вечерние, перед Причастием и после него. Молиться Богу можно и своими словами, но ни в коем случае нельзя забывать благодарить Бога, наша любовь к Богу должна быть благодарной. Не случайно главная служба, которая совершается в храмах, во время которой совершается Причастие, называется Евхаристия, по-гречески это значит «благодарение». Теперь давайте поговорим поподробнее о церковных службах, об обрядах, о Церкви в целом.

b. О Церкви
? Скажите, всегда ли у вас получается не делать того зла, которое мешает вам и окружающим, и совершать добрые, полезные для людей поступки? Думаю, что не всегда. Причина понятна – наша человеческая слабость.
Бог не был бы любящим и заботливым Отцом, если бы не дал людям средств для борьбы с грехами и греховными привычками. Недаром в Таинстве Крещения новокрещеный именуется «новоизбранный воин Христа Бога нашего», у любого воина есть оружие – оружие для борьбы со злом, со страстями, с дьяволом. В первую очередь таким оружием является благодать – сила Божия, подаваемая человеку в церковных Таинствах – в богослужениях, совершаемых в Православной Церкви. Церковь – сообщество верующих, основанное и возглавляемое Самим Господом Иисусом Христом. Поначалу Церковь состояла из ближайших учеников-апостолов во главе с Учителем – Иисусом Христом. Впоследствии апостолы стали распространять христианство, ставили священников, проводили встречи и беседы, подобные нашей сегодняшней, и крестили все новых верующих. Так Церковь существует и развивается до наших дней.
Часто приходится слышать вопрос, зачем мне нужна Церковь? Я прочитал Евангелие, мне очень нравится Иисус, я даже готов признать Его Богом, но зачем мне все остальное? Дело в том, что, когда мы собираемся в храме для молитвы, Сам Господь находится среди нас, Он Сам говорит об этом в Священном Писании: «Там, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18:19-20). Молитва в Церкви – это проявление любви к Богу. Только в Церкви мы можем получить помощь для борьбы с грехами, преодолеть которые своими собственными силами мы не можем. Как же это происходит?

c. О Таинствах
Как вы знаете, в Церкви существует немало богослужений и обрядов. Есть семь главных священнодействий, они называются Таинствами. Поскольку человек состоит из души и тела, действия церковных Таинств обращены не только на душу, но и на тело человека — то есть имеют как духовную, так и материальную, физическую составляющую. Таинствами они называются потому, что через них на человека таинственно воздействует Божественная благодать, Божественная сила.
Мы с вами чуть ранее говорили о том, что Бог настолько любит каждого из нас, что Он – Всемогущий Творец всей Вселенной – стал человеком, таким же, как мы с вами, Он пришел на землю, добровольно принял страшные страдания на кресте и в третий день воскрес. Все это произошло для того, чтобы мы с вами могли спастись и наследовать Царство Небесное. Бог стал человеком, чтобы каждый из нас мог соединиться с Ним. Такая встреча, соединение с Богом происходит в Церкви при совершении Таинств. Крещение и некоторые другие богослужения мы называем Таинствами, потому что во время них на людей таинственно, невидимо сходит благодать – Божественная сила и помощь.
Крещение, в котором вы собираетесь принять участие, можно сравнить с рождением, ведь после него для новокрещенного начнется новая жизнь, которая может быть гораздо радостнее и глубже обычной. В этой жизни человеку будет помогать Сам Господь, который основал на Земле Церковь и даровал нам всем спасение. Человек, с верой принявший Крещение, становится членом Православной Церкви, теперь он может участвовать в прочих Таинствах и обрядах, он получает от Бога Ангела-Хранителя.
В Русской Православной Церкви при Крещении человеку дают имя в честь одного из святых, который становится его небесным покровителем.
Вместе с Таинством Крещения совершается Таинство Миропомазания. В этом Таинстве человек получает Дары Святого Духа, которые будут укреплять его в духовной жизни.
Мы ранее уже говорили о том, что Крещение очищает человека от первородного греха. Крещение также очищает человека от совершенных им самим грехов, если он раскаивается в них. Для принятия Крещения взрослому человеку нужны вера и изменение образа жизни, отказ от прежних грехов и желание бороться с ними. Конечно, от младенцев нельзя ожидать осознанной веры и покаяния, их крестят по вере родителей и восприемников (крестных родителей), на которых лежит обязанность научить их истинам веры и помочь начать осознанную христианскую жизнь.
Вы наверняка слышали о необходимости для каждого христианина регулярной исповеди и Причастия, тем более эти Таинства необходимы для родителей и восприемников перед Крещением ребенка.
К сожалению, даже крещеные люди совершают грехи, нарушают Божьи заповеди. Бывают грехи, которые человек совершил однократно, или всего несколько раз в жизни; бывают грехи, вошедшие в привычку. И те, и другие ложатся тяжелым грузом на совершившего их человека, и вот, приходится слышать: «Если бы можно было повернуть время вспять, я не совершил бы той ошибки, а поступил бы правильно, по совести». Но человек не может изменить прошлое и несет на себе тяжкий груз своих прегрешений. Помочь человеку измениться, освободиться от бремени грехов может Церковь в Таинстве Покаяния, которое по-другому называется исповедь. Человек, пришедший на исповедь, в присутствии священника, перед Богом кается в своих грехах, прося у Бога прощения и обещая в будущем бороться с грехами. Священник может задать пришедшему несколько вопросов, дать совет, помолиться вместе с ним. В любом случае нужно помнить, что священник никогда и ни при каких обстоятельствах никому не рассказывает о том, что он услышал на исповеди. Искреннее покаяние и желание исправления делает грехи человека «как будто не бывшими» и помогает ему бороться с грехами в дальнейшем.
Сердцевиной христианской жизни является Святое Причастие, во время этого Таинства Господь Бог прелагает хлеб и вино в Тело и Кровь Господа Иисуса Христа. Вкушая истинные Тело и Кровь Спасителя под видом Хлеба и Вина, христианин реально соединяется с Богом, становится причастным Ему. Отсюда происходит и название этого Таинства – Причастие. Это Таинство было впервые совершено и установлено Самим Господом накануне Его спасительных страданий во время трапезы с учениками. Вы наверняка знаете, какое название дано этой последней трапезе Христа с Его учениками. Тайная Вечеря.
Без этого Таинства невозможно быть христианином, ведь христианин – это тот, в ком пребывает Христос.
Итак, мы вкратце поговорили о четырех Церковных Таинствах, помимо них существует еще три.
Тех, кто желает создать счастливую, радостную и благословенную Богом семью, Церковь зовет приступить к Таинству Брака (Венчание).
Для больных и немощных, страдающих телесными или духовными недугами, существует Таинство Соборования.
Таинство Священства совершается над избранными Богом людьми для особого служения. Священники совершают богослужения, проповедуют Слово Божие и заботятся о человеческих душах.
Участие в каждом из этих Таинств является проявлением любви к Богу. Это не обременяет человека, но наоборот открывает доступ к неиссякаемому Божественному источнику силы и крепости.

d. О любви к ближнему
Вспомним Евангельскую заповедь, о которой мы говорили ранее:
«Возлюби Господа Бога своего всем сердцем своим, и всею душою своею, и всею силою своею, и всем разумом своим и ближнего своего как самого себя» Мф 22: 37-39
Вторая часть заповеди – любовь к ближнему, как к самому себе.
Очевидно, что любить себя означает, по меньшей мере, заботиться о своем физическом благосостоянии и не забывать о духовном и нравственном здоровье, которое напрямую зависит от Бога.
Никак не меньше чем о самом себе, Господь заповедует нам заботиться о ближних: «Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними» (Лк 6:31).
? Кто же мой ближний? Быть может «ближний» — это то же самое, что «близкий»?
Это родственник? Друг? Сосед? Да, конечно, но — не только. Господь Иисус Христос говорит на страницах Евангелия о том, что любой человек, которого мы встречаем на своем жизненном пути, послан нам Богом. Любой такой человек — наш ближний. В конечном итоге, все мы созданы по образу Божию, значит все мы, люди, ближние друг другу, родные. Итак, мой «ближний» — любой человек.
О милосердии. Любить его как себя означает заботиться о нем, быть милосердным. Господь сказал: «Будьте милосердны, как Отец ваш милосерден» (Лк 6:36). В чем проявляется милосердие? В оказании той помощи, в которой человек нуждается. Это означает помогать ему словом, делом, участием и молитвой. Оказывать ему материальную помощь, делиться с ним тем, что есть у тебя. Вы можете принять личное участие в помощи ближним как волонтер, или пожертвовать средства (катехизатор может рассказать о социальной деятельности, проводимой на приходе, и пригласить слушателей к участию в ней. Можно рассказать о деятельности других церковных благотворительных объединений).
О прощении обид. Любить ближнего по-христиански означает также прощать обиды. Это бывает сложно, но делать это необходимо. Что значит «прощать»? Не злопамятствовать, не осуждать обидчика и не мстить ему. Мы все надеемся на прощение Господом наших грехов. По слову Господа Иисуса, заповедавшего нам молитву «Отче наш», мы должны оставлять должникам нашим, то есть прощать обиды, чтобы Бог оставил нам наши долги, то есть простил наши грехи на исповеди.
О молитве за ближних. Любить своих ближних по-христиански означает также молиться о них. Это необходимое и естественное проявление любви к ближнему. Так как всякое благо исходит от Бога, естественно постоянно обращаться к Богу с молитвой о наших ближних, особенно о наших детях и крестниках, прося Господа оказать им милость и помощь.

8. Чтение Символа веры.
Во время Крещения вы будете читать Символ веры – это краткое изложение основ нашей веры. Предлагаю прочитать его прямо сейчас (катехизатор раздает текст Символа веры). Прошу вас задавать вопросы и спрашивать, если что-то непонятно.

9. О приходской общине
Наша беседа подходит к концу, я очень надеюсь, что она принесет пользу, что вы запомните большую часть из того, что я рассказал вам.
Подготовка ко Крещению и само Таинство – это начало пути жизни с Богом. Такая жизнь возможна лишь в Церкви, в общине верующих людей. Личный опыт жизни вместе с Богом, опыт общения со Христом, опыт личного переживания христианства в союзе с другими верующими вы можете получить только в Церкви, в храме, в общине. Сам Господь в святом Евангелии говорит: «Истинно говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18:19-20). Именно совместная молитва, совместно проведенное время поможет вам проникнуться настоящим, радостным духом православия.
Православная община собирается не только для совместных богослужений и молитв, здесь мы вместе занимаемся делами милосердия, в воскресной школе учим детей и взрослых Закону Божьему, собираемся вместе для изучения Библии.
Далее катехизатор должен рассказать о внебогослужебной жизни конкретной приходской общины, пример подобного рассказа приведен далее. В нашем храме есть воскресная школа для детей: каждое воскресение, после службы дети завтракают, потом беседуют о Боге и о вере, потом рисуют, лепят, занимаются церковным и народным пением. Взрослые тоже не остаются без внимания: пока дети занимаются в воскресной школе, мы все пьем чай, после чаепития у нас проводится встреча-беседа о Библии, о Евангелии и о том, как Евангельские истины можно применить в нашей жизни. Каждое воскресение волонтеры из нашего храма кормят бездомных на ближайшем вокзале, вы тоже можете поучаствовать в этом добром и благородном деле.
При входе в храм находится стенд, на котором рассказывается о жизни нашей общины. Еще больше информации вы можете найти на сайте нашего прихода.

10. Заключение
Скоро вам предстоит принять участие в Таинстве Крещения. О том, как оно будет совершаться, вы узнаете из специальной листовки, с которой я прошу вас ознакомиться дома. Катехизатор может воспользоваться приложением № 3.
Теперь я готов ответить на ваши вопросы, не стесняйтесь задавать их. Если они появятся у вас позже, вы можете обратиться ко мне по телефону или по электронной почте. Катехизатор должен оставить участникам беседы свои контактные данные.

Пример дополнительной беседы с родителями и крестными
о воспитании ребенка

Дорогие родители и крестные!
После того, как ребенок будет крещен, на вас лежит задача: приобщить его к благодатной жизни во Христе, чтобы впоследствии, когда его уже невозможно будет за руку отвести в храм, он сам последовал за Христом и со временем стал сознательным христианином.

Родители и крестные: на ком главная ответственность?
На крестных лежит особая ответственность: во время Крещения они приносят Богу обеты от лица ребенка, а после Крещения всю свою жизнь должны молиться о своих крестниках. Кроме того, если есть возможность, нужно ходить с крестниками в храм, заботиться об их христианском чтении, выстраивать доверительные отношения, которые могут стать основой для бесед о сути христианской жизни.
Но главная ответственность за воспитание ребенка в христианской вере лежит на родителях.

Какие есть средства воспитания ребенка в христианской вере?
— Участие в Церковных Таинствах, богослужениях и приходской жизни;
— молитва: вместе с ребенком, личная молитва ребенка, молитва за него;
— знакомство со Св. Писанием и жизнью святых;
— пост и добрые дела;
— пример христианской жизни родителей и крестных.
Кроме того, нужно помогать ребенку и саму его жизнь осмыслять в свете Евангелия: обсуждать с ним его поступки, жизненные ситуации, помогать ему лучше понимать самого себя, различать добро и зло, учиться управлять силами своей души и тела.

Участие в церковных Таинствах, богослужениях и приходской жизни
Правильно поступают те родители, которые стремятся как можно чаще причащать детей Св. Христовых Тайн и при этом тоже причащаются. Если же вы будете часто приводить детей к причащению, а сами будете редко приступать к Таинству, это поселит в душе ребенка сомнение в важности и нужности причащения.
С 7 лет ребенок уже может и должен участвовать в Таинстве исповеди. Если у семьи есть духовник, то он, зная ребенка, может допустить его до исповеди и раньше, и позже 7 лет, ориентируясь на его духовный возраст.
Необходимо воспитывать в ребенке любовь к храму и богослужению. Нужно постараться сделать ваш поход в церковь особенным, радостным событием, к которому нужно соответствующим образом приготовиться. Например, надеть праздничную одежду. Цель должна быть не в том, чтоб ребенок пошел в храм, а чтобы он сам стремился туда пойти.
Надо воздействовать и на ум ребенка, рассказывая ему о том, что происходит на богослужении. Конечно, при этом родители должны сами любить богослужение.
Меру пребывания ребенка на богослужении необходимо сообразовывать с его умственными и физическими возможностями.
В нашем храме есть воскресная школа, где ребенок не только найдет верующих друзей, что очень важно для его воцерковления, но и лучше познакомится с Евангелием, жизнью святых, узнает о смысле церковных праздников, о Церкви. У нас в храме есть и другие занятия для детей (перечислить), которые помогут ему стать активным членом общины, полюбить храм и своих новых друзей во Христе.

Молитва
Молитва родителей о детях, молитва вместе с детьми и за детей – неотъемлемая часть воспитания.
С ребенком нужно начинать молиться с самых первых дней его жизни. Как это сделать? Мама берет малыша на руки, встает перед иконами и читает или поет молитвы: «Отче наш», «Богородице Дево» или другие. Когда ребенок будет подрастать, его надо учить принимать участие в общей молитве со взрослыми.
Очень важно научить ребенка молиться собственными словами – о своих нуждах, о маме и папе. Объясняйте детям, что к Богу можно и нужно обращаться за помощью в разных житейских ситуациях. Предлагайте ребенку помолиться в трудные минуты: если ему страшно, случилось что-то неприятное, с кем-то не ладятся отношения, кто-то заболел. Когда случается что-то хорошее – предлагайте ребенку поблагодарить за это Бога: за удачно закончившуюся поездку, перемены к лучшему в жизни ребенка и семьи и т.п.
Если крестные в силу различных причин не могут принимать непосредственное участие в воспитании своих крестников, их главной обязанностью остается молитва за них. Но даже если вы не имеете возможности часто видеть своих крестников – не теряйте связь с их родителями. Интересуйтесь жизнью и проблемами ребенка, чтобы вы могли сугубо помолиться о его здоровье, или об отношениях с братьями и сестрами, или о том, что он неохотно стал ходить в храм, или о других возникших проблемах.
И родители, и крестные, сознавая свою немощь в воспитании ребенка, должны просить помощи у Бога.

Знакомство со Св. Писанием и жизнью святых
Необходимо знакомить ребенка со Священным Писанием и житиями святых, пересказывая их в доступной для ребенка форме.
Накануне вашего похода в храм расскажите, какой отрывок из Евангелия ребенок услышит на службе. Это поможет ему в момент чтения Евангелия в храме не терять внимания и узнать знакомые события и слова.
Жития святых являют нам примеры исполнения Божиих заповедей, применения евангельского учения к жизни. Многие люди последовали за Христом под влиянием житий святых и сами стали святыми. Нужно познакомить ребенка и с жизнью святого, во имя которого он крещен, и с жизнью святых, близких нам по времени жизни. Это поможет детям воспринять подвиг святого не как что-то далекое, возможное только когда-то давно, но как выбор, который и он мог бы совершить в собственной жизни.

Пост и добрые дела
Пост и вообще воздержание являются одним из наиболее действенных средств для самовоспитания человека, выработки в нем навыка самоограничения и самоконтроля. Без этих качеств человек не способен к любви, к служению другим, да и просто к нормальной жизни в обществе. Навык самоограничения очень пригодится ребенку, когда он подрастет и столкнется с тем, что современный мир поощряет невоздержность, безудержное потребление, отказ от ограничения себя в чем-либо. Поэтому постепенно приучайте ребенка к постам и к воздержанию с того момента, как только у него появляется самосознание.
В то же время пост должен быть посильным и в какой-то степени добровольным. Нельзя совсем не обращать внимания на желания ребенка, хотя иногда следует проявить разумную строгость.
Формы поста могут быть разные и касаться воздержания не только от пищи, но и от каких-то других удовольствий.
Добрые дела помогают воспитанию в ребенке милосердия и любви к людям. Акцент при этом должен быть на тех, кому ребенок помогает, а не на самом его поступке: «увидишь, как бабушка будет рада»; «как приятно будет больному мальчику получить подарок», а не – «какой ты молодец!» Это будет учить ребенка получать радость от самой помощи другим.
Самым действенным способом научить ребенка добрым делам будет ваше с ним общее участие в делах милосердия – например, каком-то приходском служении, где ребенку будет доверено что-то посильное.

Пример христианской жизни родителей и крестных
Мы влияем на своих детей и без слов – настроем своей души, состоянием духа, своими поступками. Ребенок учится не столько из назиданий и проповедей, сколько из наблюдения за своими родителями: как они относятся к другим, особенно к близким; умеют ли прощать, быть милосердными; как реагируют на происшедшее; обращаются ли к Богу в трудные или радостные моменты. Надо помнить о том, что отступление родителей от исполнения заповедей делает бессильными их наставления.
Родители должны всеми силами хранить единодушие и единомыслие в вопросах воспитания. Если же какие-то противоречия существуют, старайтесь решать их в духе любви и взаимной уступчивости. Ребенок ни в коем случае не должен быть свидетелем и тем более участником споров между родителями: их несогласие между собой может нанести его душе глубокую рану.

В непростом деле воспитания надо помнить, что без Бога мы не можем творить ничего. Надо твердо верить, что Бог, даровавший нам ребенка, дарует нам силы и разум для его достойного воспитания. Необходимо только трудиться не покладая рук, делать все возможное, не унывать при неудачах, сохранять мирный дух и доверять воле Божией.

Пример отдельной беседы священника с ребенком старше 7 лет

Знакомство
Как тебя зовут? Сколько тебе лет?
Ты уже был когда-нибудь в церкви?
Папа и мама собираются привести тебя к нам в храм покрестить. Я тебе немножко расскажу о том, как будет происходить твое крещение.
Ты уже совсем большой, значит, все поймешь. Но если что-то тебе покажется непонятным – ты меня останавливай и спрашивай. Хорошо?

О Боге. О грехе первых людей.
Ты, наверное, знаешь о Боге?
Бог – это Тот, Кто создал мир.
Откуда появилось солнце, Земля? Их создал Бог. Откуда появились цветы? Их тоже создал Бог. Откуда появились реки, облака, люди? Все это создал Бог.
И мир, в котором жили самые-самые первые люди, был прекрасен. Но, к сожалению, эти первые люди не послушали Бога. И поэтому оказались во власти зла. Так же, как детям иногда что-то запрещает мама: нельзя открывать дверь незнакомым, нельзя убегать, когда рядом машины. И если этот запрет нарушить – может случиться беда.
Вот такая беда случилась и с первыми людьми. Они стали беззащитными перед злом. И перестали замечать, что и сами совершают плохие поступки.
Но Бог все равно любит людей. Даже если они делают что-то плохое. Как мама всегда будет любить тебя, даже если ты шалишь. И Бог захотел спасти людей от зла, от всего того, что произошло когда-то из-за их поступка.
Чтобы прийти к людям, Бог Сам стал Человеком. Почти 2000 лет назад родился Богочеловек.
Имя Его ты, наверное, слышал: Иисус Христос. Он совершил много чудес ради людей, Он рассказал людям, как им нужно жить, научил, как молиться и как нужно любить друг друга.
Чтобы спасти людей, Христос не пожалел Себя. Он ради нас, ради всех людей, умер на кресте. И – Он победил зло и смерть! Потому что через три дня Христос воскрес. Эту победу Бога над смертью празднуют все люди – ведь теперь, если живешь с Богом, можно жить вечно!
Христос уже после воскресения приходил к Своим ученикам, а потом вознесся в Царство Божие. И те, кто Его любят и стараются жить так, как Он говорил, тоже попадают в это Царство Божие.

В Церкви Бог невидимо с нами
Бог нас не оставил: он всегда невидимо рядом с нами. Бог тебя видит, когда ты гуляешь, когда играешь с друзьями, когда спишь.
Но то место на земле, где Его присутствие особенно заметно – это Церковь, Дом Божий.
Когда ты станешь крещеным и сможешь узнать о Боге побольше, твоя душа тоже сможет узнавать Его, чувствовать Его. Ведь можем же мы, не видя солнца, узнать, что оно взошло – мы чувствуем тепло. Или ты можешь почувствовать, что тебя обнимает мама, даже если у тебя закрыты глаза.
Так и мы в Церкви чувствуем и знаем, что Бог здесь рядом с нами.

О Крещении: вода Крещения очищает душу
Ты, наверное, любишь купаться? А умываться?
Даже если тебе это не очень нравится, без умывания никак не прожить. Вода смывает грязь с твоего тела, делает чистыми твое лицо, руки.
Когда тебя приведут креститься, тебя будут омывать водой, но не простой, а святой. А святая вода умывает не только снаружи – она умоет и твою душу.
Ты ведь знаешь, чувствуешь, что у тебя есть не только тело, но и душа?
У тебя на душе бывает весело, а бывает грустно. Всей душой ты любишь родителей и друзей. Душа чувствует мир вокруг, в ней рождаются разные чувства. Иногда – хорошие, а иногда – плохие. Потому что душа каждого человека может увлечься не только чем-то хорошим, но и плохим. Это свойство мы унаследовали от первых людей. Но вода Крещения поможет это исправить.

Откуда такая сила у воды Крещения
Вода, в которой тебя будут крестить, может омыть твою душу от плохих поступков и мыслей. Эта вода может поправить то, что произошло с человеком из-за греха самых первых людей.
Знаешь, откуда такая сила у воды Крещения? Вот откуда: хотя в воде тебя будет крестить священник, но всё Крещение будет совершать Сам Бог. Именно Он святой водой очистит, омоет твою душу.

Миропомазание после Крещения
После того, как тебя погрузят в купель или польют святой водой, тебя еще и помажут ароматным, душистым маслом. Оно называется миро и у него очень приятный запах. Потому что для его приготовления используются самые лучшие ароматы. Миром помазывали царей, священников, пророков (это святые люди, которые умели понимать Бога, знали Его волю). Им же помажут и тебя. Представляешь, как сильно тебя любит Бог?
Через освященное ароматное миро тебе будут даны от Бога разные дары. Я помажу твой лоб, чтоб твой ум просветился. Помажу глаза, нос, чтоб ты видел и чувствовал Бога. Помажу уши, чтоб ты слышал и понимал слова Божии. Помажу руки, чтоб они не делали плохих дел. Помажу ноги, чтоб они ходили по правильному пути. Помажу грудь, чтоб твое сердце тоже чувствовало и любило Бога. Ты все это сможешь с помощью Бога, если сам будешь этого хотеть.
Когда я буду тебя помазывать, ты каждый раз должен будешь говорить мне одно древнее таинственное слово: «Аминь». Это слово на древнем языке означает «пусть будет так».

Причастие
После Крещения ты сможешь вместе со всеми причащаться Святых Таин.
Так называют Причастие, потому что оно – тайна. Тайна, о которой знают только верующие. В Причастии под видом частички хлеба и сладкого вина дается Тело и Кровь Иисуса Христа. Для чего? Те, у кого одна и та же кровь – это родные, родственники. Если мы будем причащаться – в нас будет тоже частичка Самого Бога. И Сам Бог сможет действовать в нас – помогать нам стать на Него похожими.

Жизнь после Крещения
После Крещения тебе нужно постараться жить так, чтобы помнить о Боге. Утром и вечером нужно будет помолиться. Молиться – это значит обращаться к Богу, и не только словами, но и всем твоим сердцем. Можно прочитать молитвы, которым тебя научит мама или папа. А можно помолиться своими словами – о твоих близких и о тебе самом: «Господи, помоги мне! Господи, спаси меня, маму и папу!»
Мы будем очень рады видеть тебя в нашем храме. Будем рады, если ты будешь приходить причащаться, молиться вместе со всеми.
Постепенно ты узнаешь и о многом другом: о том, зачем в храме иконы, какие в Церкви есть праздники, что поют на богослужении.
Буду с радостью ждать тебя, дорогой _______!

Пример беседы священника с подростком

Знакомство
Как тебя зовут? Сколько тебе лет?
Ты сам решил креститься? Что ты знаешь о крещении?
Я рад, что ты об этом размышлял и что-то знаешь. Но чтобы тебе было понятней, что за событие в твоей жизни произойдет, я тебе немножко расскажу об этом.
Если тебе что-то покажется непонятным – спрашивай.

Когда ты вырос, то стал замечать, что в мире много зла
Как тебе кажется, чего в мире больше – добра или зла?
Обычно в раннем детстве мир кажется очень хорошим. Ребенок в семье, в доме – как цыпленок в скорлупе, защищен от существующего в мире зла. Когда что-то плохое случается – оно кажется исключением, которое можно исправить.
Но чем старше ты становишься, тем больше замечаешь вокруг себя несправедливости, жестокости, лжи.

Где коренится зло
Как ты думаешь, как можно победить зло?
Некоторые говорят, что надо собрать всех злодеев и преступников и уничтожить. Или отправить на необитаемый остров.
Как ты считаешь, наступит ли царство добра после этого?
К сожалению, даже если добрые побеждают, власть может их испортить. Они начинают ссориться и становятся не такими уж хорошими. Это потому, что зло коренится не только в злых людях, не только в неправильном общественном порядке – оно есть во всех людях, в человеческой природе.

Первородный грех
Замечал ли ты в себе, что иногда ты делаешь что-то плохое, понимая, что оно – плохое? Может, даже во вред себе? Просто потому что не мог остановиться?
Не думай, что это потому, что ты какой-то особенно испорченный. Так проявляется в человеке наклонность ко злу. А досталась она нам от наших прародителей, от первых людей.
Ты слышал что-нибудь про Адама и Еву и про их грех?
Иногда люди говорят так: Адам и Ева согрешили, потому что съели яблоко в раю. Конечно, дело совсем в другом – в том, что Адам и Ева не послушали Бога, а послушались дьявола. Так они оказались во власти зла. От этого изменилась их природа, и Адам и Ева лишились рая.
Мы все – их потомки, мы унаследовали последствия их греха.
И люди принимают Крещение как раз для того, чтобы опять соединиться с Богом, победить зло и изменить свою природу.

О Боге-Троице
Христиане верят в Бога-Троицу: Отца, Сына и Святого Духа. Каждое Лицо Пресвятой Троицы – Бог, но Лица Святой Троицы – не три Бога, а один Бог. Эту тайну бытия Бога невозможно до конца объяснить и постичь. Но человеку Бог-Троица являл себя в образе трех Ангелов.
Но почему тогда нас, верующих в Бога-Троицу, называют христианами?
Что ты знаешь о Христе?
Знаешь ли, что Христа называют Спасителем?
Когда случается наводнение, пожар, людям нужна помощь других. Если их не спасти – они погибнут.
Когда люди подпали под власть зла и даже перестали это понимать – им тоже нужна была помощь.
Бог Сын пришел на Землю спасти людей от власти зла. Для этого он Сам стал Человеком – Богочеловеком Иисусом Христом.
Потом ты прочитаешь о Нём в Евангелии. О том, как Он совершал великие чудеса, кормил тысячи голодных несколькими хлебами, ходил по воде, исцелял больных, воскрешал мертвых. Он учил людей добру – и так, как Он учил, не учил никто. Люди тысячами сходились в пустыню, чтобы Его услышать.
Но Он пришел не только для того, чтобы научить людей, а для того, чтобы принести Себя в жертву и победить смерть. Он принимает мучительную и позорную смерть на кресте. Но воскреснув через три дня, Он исцеляет и человеческую природу. И если мы соединимся со Христом, то и наша природа изменится и мы будем спасены.

Зачем тебе креститься
Ты размышлял о том, зачем людям крещение? И зачем тебе самому нужно креститься?
Многие думают, что креститься нужно, чтобы получить, например, здоровье, счастье, удачу.
Но как низко мы ставили бы человека, если б согласились, что он родился в мир только чтобы быть здоровым и чтобы ему в жизни всегда везло! Тем более, что и здоровье, и удача, и счастье очень мимолетны.
Бог вознес человека на невиданную высоту. Он создал его по Своему образу – свободным, способным любить, творить, преображать себя и жизнь. И Крещение – это возможность искоренить в себе зло и стать подобным Богу.
Каждый, кто верит во Христа и принимает Крещение, получает силу победить зло, победить дьявола, победить смерть. На этом пути Бог будет помогать ему.

Как происходит Крещение
Когда землю готовят к посеву, ее перепахивают, удаляют сорняки.
И перед тем как соединиться с Богом, принять Крещение, нужно вспахать свою душу размышлением о своей жизни, освободить ее от «сорняков» – попросить у Бога прощения за то плохое, что ты делал, думал, говорил.
Нужно будет дать Богу обещание отречься от зла, от дьявола, обещание не совершать грехов, быть со Христом, выполнять то, что Он заповедовал. За маленьких детей во время Крещения такие обещания дают крестные родители. Но поскольку ты уже человек взрослый, то вместе со своими крестными тоже будешь говорить: «Я отрекаюсь от всего этого зла и соединяюсь со Христом, чтобы веровать в Него».
Во время Крещения ты будешь погружаться в святую воду. Погружение в воду – это символ умирания, распятия со Христом. А исхождение из воды – это символ воскресения Христа. Ты трижды погрузишься в воду во имя Отца и Сына и Святого Духа.
Крещение невидимо совершает Сам Бог. Поэтому вода Крещения имеет силу очищать душу от зла.
После Крещения на тебя наденут белую одежду в знак чистоты и святости.

Причастие
После Крещения ты сможешь вместе со всеми причащаться Святых Таин.
Так называют Причастие, потому что оно – тайна. Тайна, о которой знают только верующие. В Причастии в память о той жертве, которую Господь принес за грехи мира, хлеб и вино становятся Телом и Кровью Христа. Телом, распятым на кресте и воскресшим. Кровью, излитой с креста за грехи людей. И человек, принимая Тело и Кровь Христа под видом вина и хлеба, становится святым, освященным, получает дары Святого Духа. Как больному человеку переливают здоровую, не зараженную болезнью кровь, так и Господь дает нам Свою Кровь для того, чтобы исцелять нас от греха.

Жизнь после Крещения
Крещение – второе рождение. Ты заново будешь рожден в Крещении, чтобы начать новую жизнь – с Богом.
Но без твоего участия Бог не сможет изменить твою жизнь. Всесильный Бог не хочет нарушить твоей свободы. Если ты не захочешь бороться с грехом, не захочешь противиться злу, то Господь не будет спасать тебя насильно. И тогда Крещение будет дверью, которую ты открыл, но не вошел.
Но я думаю, что ты, конечно, захочешь войти в эту новую жизнь. Наверное, у тебя не сразу будет это получаться. Тебе будет помогать Сам Бог – в ответ на твою молитву и в таинствах Церкви.
Главное таинство – это Причастие. Каждое воскресение Церковь приглашает всех христиан принять участие в Литургии, на которой можно причаститься.
Еще в твоей новой жизни тебе будет помогать священник. У тебя будет возможность рассказывать ему о том, что происходит с тобой на этом новом пути. Пользуясь его советами, ты будешь учиться добру, вере, любви.
В нашей общине, я надеюсь, ты встретишь новых друзей. Может быть, захочешь участвовать в каких-то общих делах (рассказать о жизни прихода).
Не смущайся, если в церкви ты вдруг увидишь не только добро, любовь, поддержку, но и что-то не совсем хорошее. Такое может случиться, потому что многие люди, как и ты, только начинают свой путь, только учатся жить с Богом.
Постепенно твоя жизнь будет меняться. Твой путь не будет простым, противостоять злу бывает трудно: иногда оно очень агрессивное, иногда – заманчивое, иногда – привычное, незаметное, «все так живут». Но если ты не побоишься трудностей такой борьбы, не побоишься быть со Христом, то ты все ближе и ближе будешь к своему высокому предназначению: святости, свободе, совершенной любви.
И Крещение будет началом не только изменения жизни здесь, на земле, но и началом вечной жизни – в радости, с Богом и со святыми.

Приложение 1.
Раздаточный материал. Символ веры

Символ веры
По-церковнославянски По-русски
1. Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. Верую в единого Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого.
2. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша. И в единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, рожденного от Отца прежде всех веков: Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, не сотворенного, одного существа с Отцом, Им же все сотворено.
3. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася. Ради нас людей и ради нашего спасения сшедшего с небес, и принявшего плоть от Духа Святого и Марии Девы, и ставшего человеком.
4. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна. Распятого же за нас при Понтии Пилате, и страдавшего, и погребенного.
5. И воскресшаго в третий день по Писанием. И воскресшего в третий день согласно Писаниям.
6. И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца. И восшедшего на небеса, и сидящего по правую сторону Отца.
7. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца. И снова грядущего со славою, чтобы судить живых и мертвых, Его же Царству не будет конца.
8. И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки. И в Духа Святого, Господа, дающего жизнь, от Отца исходящего, с Отцом и Сыном сопокланяемого и прославляемого, говорившего через пророков.
9. Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. В единую святую, соборную и апостольскую Церковь.
10. Исповедую едино Крещение во оставление грехов. Признаю одно Крещение для прощения грехов.
11. Чаю воскресения мертвых, Ожидаю воскресения мертвых,
12. и жизни будущаго века. Аминь. и жизни будущего века. Аминь (истинно так).

Приложение 2.
Раздаточный материал. Основные молитвы

Молитва Святому Духу
Царю́ Небе́сный, Уте́шителю, Ду́ше и́стины, Иже везде́ сый и вся исполня́яй, Сокро́вище благи́х и жи́зни Пода́телю, прииди́ и всели́ся в ны, и очи́сти ны от вся́кия скве́рны, и спаси́, Бла́же, ду́ши на́ша. Царь Небесный, Утешитель, Дух Истины, везде пребывающий и всё наполняющий, Сокровищница благ и жизни Податель, приди и вселись в нас, и очисти нас от всякой скверны, и спаси, Благой, души наши.

Молитва Господня
О́тче на́ш, И́же еси́ на небесе́х! Да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́ да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго. Отче наш, Который на небесах! Да святится имя Твоё; да придёт Царство Твоё; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам сегодня; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас во искушение, но избавь нас от лукавого.

Песнь Пресвятой Богородице
Бого́родице Де́во, ра́дуйся, Благода́тная Мари́е, Госпо́дь с Тобо́ю; благослове́нна Ты в жена́х и благослове́н плод чре́ва Твоего́, я́ко Спа́са родила́ еси́ душ на́ших. Богородица Дева, радуйся; / благодатная Мария, Господь с Тобою! / Благословенна ты между женами / и благословен Плод чрева Твоего, / ибо Ты родила Спасителя душ наших.

Молитва Иисусова
Го́споди, Иису́се Христе́, Поми́луй мя́!

Приложение 3.
Листовка о чинопоследовании Таинства Крещения.

О ТАИНСТВЕ СВЯТОГО КРЕЩЕНИЯ

В Древности ко Крещению готовились долго — год или несколько лет. Готовящихся ко Крещению называли оглашенными, так как их оглашали — рассказывали им о Христе, о православной вере, о Церкви.
К концу периода оглашения они хорошо знали Священное Писание, заповеди Божии, молитвы и многое другое. Еще не будучи крещеными, они уже участвовали в жизни Церкви, уже были как бы младшими членами церковной общины и могли присутствовать на богослужениях (правда, только до определенного момента). Крестили оглашенных чаще всего в конце Великого Поста, перед Пасхой.
Конечно же, и современный человек, если он хочет кре¬ститься или крестить своего ребенка, должен готовиться к этому. Надо постараться прочитать Евангелие, познако¬миться с учением Православной Церкви. Надо обязательно побе¬седовать со священником и покаяться в своих грехах.
Как совершается Таинство Крещения?
Обряды, непосредственно предшествующие Крещению, составляют чин оглашения.

Чин оглашения
Запретительные молитвы (молитвы на изгнание нечистых духов).
Вы, может быть, знаете, что кроме видимого, материального мира Бог сотворил мир невидимый, духовный — мир ангелов. Ангелы — это послушные Богу служебные духи. Но в невидимом мире произошла трагедия: часть ангелов отпала от Бога. Этих падших, предавших своего Творца, злых ангелов мы называем бесами, а их предводителя — сатаной или дьяволом. Имя сатана означает «противник», а дьявол — «клеветник». Сатана и его слуги во всем противятся Богу и стремятся обманом погубить как можно больше человеческих душ. Сатану и бесов иногда называют чертями и изображают в виде сказочных лохматых уродцев с рожками и хвостами. Это не совсем вер¬но. Бесы — это духовные существа, они могут являться людям в разных обличиях. Бесы могут воздействовать на душу человека, могут внушать ему греховные желания, могут, если человек не сопротивляется им, полностью парализовать его волю. Они мо¬гут даже вселиться в душу человека и завладеть ею.
Чин оглашения начинается с того, что священник читает запретительные молитвы. Именем Божиим он заклинает сатану и повелевает ему отступить от новоизбранного воина Христо¬ва — от человека, готовящегося ко Святому Крещению. Подойдя к крещаемому, священник трижды произносит, обращаясь к Богу:
— Изжени (изгони) из него всякого лукавого и нечистого духа, сокрытого и гнездящегося в сердце его.

Крещальные обеты и исповедание веры
Принимая Святое Крещение, человек становится христи¬анином — воином Христовым. Это значит, что он вступает в борьбу со злом, с сатаной. Все мы призваны к тому, чтобы с Божией помощью победить зло в своей душе — победить грех. Подобно тому, как воин приносит присягу, будущий христианин дает обет (обещание) никогда не служить сатане (то есть бороть¬ся с грехом) и быть верным Христу (любить Бога и жить по Его заповедям).
За младенца обеты дают его крестные.
Крещаемый поворачивается спиной к купели, к востоку, а лицом к западу. В христианской традиции запад всегда символически ассоциировался со злом, опасностью, с дьяволом. Все потому, что на западе заходит солнце и наступает ночь – время тьмы, неизвестности и страха. В то же время, восток для христиан всегда ассоциировался с жизнью, радостью, с Богом. Издревле все православные храмы строились, ориентированные алтарем на восток. Все потому, что на востоке солнце восходит, оно дарует свет и жизнь нашим телам, точно также и Господь дарует свет и жизнь нашим душам.
Священник три раза задает ему вопрос:
— Отрекаешься ли от сатаны, и от всех дел его, и всех аггелов (служителей) его, и всего служения его, и всей гордыни его?
Крещаемый отвечает:
— Отрекаюсь.
Священник спрашивает (тоже трижды):
— Отрекся ли от сатаны?
— Отрекся.
После этого по древнему обычаю полагается в знак пре¬зрения дунуть и плюнуть в сторону запада.
Потом крещаемый поворачивается лицом к востоку, и священник задает ему новые вопросы:
— Сочетаешься (соединяешься) ли со Христом?
— Сочетаюсь.
— Сочетался ли со Христом?
— Сочетался.
Эти вопросы и ответы тоже повторяются три раза.
— И веруешь ли Ему?
— Верую Ему, как Царю и Богу.
И крещаемый читает Символ веры.

Во что мы верим
(объяснение Символа веры)
Мы верим в Бога-Троицу: Отца, Сына и Святого Духа. Это не три Бога, а Единый Бог в трех Лицах. Мы верим в то, что Бог — Творец мира, в котором мы живем.
Мы верим, что Иисус Христос, Сын Божий (Второе Лицо Пресвятой Троицы) ради спасения людей от греха, от смерти, от власти сатаны, пришел на землю и стал Человеком. Во Христе две природы — Божественная и человеческая. Он принес Себя в жертву за наши грехи — был распят и умер на Кресте, но в третий день воскрес, как было предсказано древними проро¬ками. Своей смертью Он победил смерть и открыл нам дорогу в Царство Божие и в вечную жизнь. Мы знаем, что Христос придет на землю второй раз, и день Его Второго Пришествия будет днем воскресения мертвых и Страшного суда.
Мы верим в Святую Церковь, основанную здесь на земле Самим Христом. Мы верим в то, что Христос хочет спасения всех нас и что в Таинстве Крещения прощает нам грехи.

Когда мы молимся, мы осеняем себя крестным знамением (изображаем на себе крест). Три пальца мы соединяем вместе в знак нашей веры в Бога — Троицу. Два пальца пригибаем к ладони, так как мы верим, что в Иисусе Христе соединены две природы — Божественная и человеческая.

После того, как крещаемый исповедал свою веру перед Богом и людьми, священник снова спрашивает его:
— Сочетался ли со Христом?
— Сочетался.
— И поклонись Ему.
— Поклоняюсь Отцу и Сыну, и Святому Духу, Троице Еди¬носущной и Нераздельной.
И священник читает молитву, в которой он просит Бога даровать оглашаемому благодать святого Крещения.
После этого начинается само Таинство Крещения.
Зажигаются свечи на купели, и священник торжественно возглашает:
— Благословенно Царство Отца и Сына и Святого Духа, ныне и присно и во веки веков.
Освящение воды
Затем священник молится о том, чтобы Бог наитием Святого Своего Духа освятил воду для Крещения. И еще он молится о крещаемом: о том, чтобы стать ему сыном света и наследником вечных благ.

Помазание святым елеем
Елей — это освященное растительное масло.
Елей — символ мира, благоденствия и милости Божией. В библейские времена его использовали не только как пищу, но и в качестве лекарства. Кроме того, елеем помазывали на царство (возливали масло на голову того человека, который становился царем).
Для крещаемого помазание елеем означает, что Бог прощает, милует его, дает ему радость, исцеление от грехов и призывает его войти в Свое Царство.
Священник крестообразно помазывает воду в купели, а потом самого крещаемого.
Сначала он помазывает его лоб со словами:
— Помазуется раб Божий (имя) елеем радования во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.
Затем помазывает грудь:
— Во исцеление души и тела.
Затем уши:
— В слышание веры.
Руки:
— Руце (руки) Твои (то есть Божии) сотвористе мя и создаесте мя (сотворили меня и создали меня).
Ноги:
— Во еже (чтобы) ходити ему по стопам заповедей Твоих.

Крещение
По правилам полагается крестить погружением в воду. К сожалению, в большинстве храмов сейчас нет таких больших купелей, чтобы в них можно было крестить погружением взрослых людей. В наше время чаще всего крестят обливанием. В редких случаях (если, например, человек тяжело болен) допу¬скается крещение окроплением.
Священник погружает или обливает крещаемого три раза, произнося при этом такие слова:
— Крещается раб Божий (имя) во имя Отца. Аминь. И Сына. Аминь. И Святаго Духа. Аминь.
Смысл Крещения
Крещение — таинственное, чудесное, непостижимое для человеческого разума, обновление всего человека. Очищение и освящение его души и тела. Это его второе — духовное — рождение.
В Крещении Бог прощает человеку все его грехи и дает благодатную силу на борьбу с грехом. Поэтому Крещение тесно связано с покаянием. Человек, принимая Крещение, дает Богу обещание исправить свою жизнь
Есть такое понятие — первородный грех. Наши прародители — Адам и Ева — согрешили перед Богом, и через них грех вошел в нашу природу, поразив, как наследственная болезнь, все человечество. Первородному греху причастны все люди — даже младенцы, еще не совершившие ничего плохого.
В Крещении Бог избавляет человека от власти первородного греха
В крещальной купели человек умирает и воскресает. Погружение в воду означает смерть для греха, а выход из воды означает воскресение для новой жизни с Богом.
Облачение в белые одежды
Священник облачает новокрещенного в белую крестильную рубашку (белая одежда — знак чистоты души) и надевает на него крест, говоря:
— Облачается раб Божий (имя) в ризу правды во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь,
Таинство Миропомазания
Сразу после Крещения совершается еще одно таинство — Миропомазание.
Миро — это благовонная жидкость, которую освящает сам Патриарх. В помазании святым Миром новокрещенному подается дар Духа Святого.
Помазывая его лоб, веки, ноздри, уши, губы, грудь, руки и ноги, священник каждый раз произносит:
— Печать дара Духа Святаго.
А новокрещеный отвечает:
— Аминь.
Смысл Миропомазания
Через пятьдесят дней после воскресения Христа и через десять дней после вознесения Его на небо Дух Святой сошел на учеников Христовых в виде языков пламени.
Дух Святой — Бог, Третье Лицо Пресвятой Троицы. Со¬шествием Своим Он освятил апостолов и даровал им особенную благодать. С тех пор благодать Духа Святого всегда присут¬ствует в Церкви, и каждый, кто через Крещение присоединяет¬ся к Церкви, приобщается этой благодати.
В древней Церкви дар Духа Святого передавался возло¬жением рук епископа, но впоследствии этот обряд был заменен помазанием святым Миром.

Шествие вокруг купели
В древности оглашенных крестили не в храме, а в отдельном помещении — баптистерии (крестильне). После крещения они, одетые в белые одежды, со свечами в руках торжественно шли в храм, где их радостно встречала вся церковная община.
В наше время совершается троекратное шествие вокруг купели с пением:
— Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся. Аллилуйя.
Это переводится так: «Вы, которые во Христа крестились, во Христа облеклись. Славьте Бога!»

Чтение Апостола и Евангелия
Когда все возвращаются на свои места, читается отрывок из послания святого апостола Павла римлянам (глава 6, стихи 3-11):
«Братие! Все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились. Итак, мы погреблись с Ним креще¬нием в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть сое¬динены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш че¬ловек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободил¬ся от греха. Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним, зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти. Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога. Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, жи-выми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем.»
Потом священник читает отрывок из Евангелия от Матфея (глава 28, стихи 16-20):
«Во время оно одиннадцать учеников пошли в Гали¬лею, на гору, куда повелел им Иисус. И, увидев Его, покло¬нились Ему; а иные усомнились. И, приблизившись, Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь».

Омовение
Святое Миро, которым помазывают новокрещенного, не должно оставаться на теле человека, поэтому священник отирает его специальной губкой, омоченной в воде.

Пострижение волос
Затем совершается пострижение волос. Оно означает посвящение человека Богу.

Воцерковление
Самый последний обряд, связанный с Крещением и Миропомазанием, называется воцерковлением.
Если воцерковляется мужчина или мальчик, то священник вводит его в алтарь. Девочки и женщины прикладываются к иконам Спасителя и Божией Матери справа и слева от Царских врат (центральных дверей алтаря).

Приложение 4. Свидетельство о прохождении бесед
ПАМЯТКА

что нужно брать с собой для Таинства Крещения
для взрослых
и детей старшего возраста для младенцев
1. Крестильную рубашку. Женщинам хорошо иметь платок, чтобы покрыть голову.
2. Нательный крест на веревочке или цепочке.
3. Тапочки.
4. Полотенце.
5. Детям – свидетельство о рождении (оригинал или копию)
6. Взрослым – свидетельство о прохождении огласительных бесед. 1. Крестильную рубашку.
2. Нательный крест на веревочке или цепочке.
3. Полотенце, пару пеленок.
4. Необходимое количество салфеток и подгузников.
4. Свидетельство о рождении младенца (оригинал или копию).
5. Родителям младенца и крестным родителям (восприемникам) иметь при себе свидетельство о прохождении огласительных бесед.

СВИДЕТЕЛЬСТВО

о прохождении
огласительных
бесед

Настоящим удостоверяется, что

принял (а) участие в огласительных беседах в храме

Беседы провел _________________________

Подпись священника: ___________________

Подпись катехизатора: ________________

М.П.

Цель совершения Таинства.

Плодом Крещения человека должно быть то, что он перестает жить для себя и начинает жить для Христа и других людей, обретая в этом полноту жизни. Необходимым условием принятия этого великого Таинства взрослым человеком является твердая вера и покаяние во всех грехах, совершенных до Крещения. Этим Таинством крещаемый вводится в Церковь и становится ее членом. Человек, ставший христианином, должен решительно переродиться по слову Господа, сказавшего: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Ин. 14; 15). И обещавшего таковым: «Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей» (Ин. 15; 10).

КАК ПРАВИЛЬНО ПОДГОТОВИТЬСЯ КО СВЯТОМУ КРЕЩЕНИЮ.

Приступить к боготворящему Крещению. Что же требуется для этого? Как правильно подготовиться?

Для Крещения необходимо иметь истинную веру, искать Богообщения, осознавать свою греховность, иметь раскаяние во всех грехах и желание жить по Заповедям Божиим, совершенно оставить тяжкие грехи трёх направлений: 1)убийства, 2)детоубийства-аборты и советы к ним, 3)всё, что связано с блудом. Эти грехи ведут к духовной смерти и потери единства с Церковью и Христом. Все это в полной мере относится так же к родителям и восприемникам (крестным) младенцев, которых приносят ко Крещению, ведь младенцы принимают Крещение не по своей будущей вере, а по нынешней вере родителей и восприемников!

Вера является необходимым условием Крещения как взрослых, так и младенцев. Ведь по словам Священного Писания без веры невозможно угодить Богу, ибо необходимо верить в то, что Он существует, и тем, кто служит Ему, воздает награду (Евр. 11, 6).

КАКОЙ ДОЛЖНА БЫТЬ ВЕРА.

Необходимо знать и понимать, что существует особая мера веры, без которой Крещение теряет свой смысл. Эта мера изложена в Символе веры, который читается наизусть (или с листа) крещаемым перед самим Таинством. Текст этот по своему содержанию полностью основан на Божественном Откровении, в данном виде он принят отцами Вселенских Соборов, I Никейского (325 г. по Р.Х.) и II Константинопольского (381 г. по Р.Х.).

Вселенским Собором называется собрание епископов всей вселенской Церкви. Мы верим, что ими руководил Сам Бог Дух Святой. И именно под Его руководством Церковь сохранила изначальное Откровение, передала его в точных формулах и сокрушила всякую ложь. И наиболее точным изложением христианского учения как раз и является Символ веры.
Согласно канонам Церкви оглашенные обязаны не только выражать стремление к постижению веры Церкви, но и давать в этом отчет епископу или пресвитеру (78-е правило Трулльского Собора; 46-е правило Лаодикийского Собора).
2 правило I Вселенского Собора гласит: «…и оглашенному потребно время, и по крещении дальнейшее испытание». Толкующие это правило, однозначно утверждают: «…ни один неверный не допускается до крещения прежде довольного научения вере, потому что при сем нужно время для испытания. Того, кто поступает несогласно с сим, правило повелевает извергать».
Обобщая канонические требования к совершению таинства Крещения, можно сказать, что от крещаемых требуется:
1) вера согласно православному Символу веры;
2) усердие в делах веры (1.Богообщение — утренние и вечерние молитвы;2.Пребывание в храме: минимум раз в три недели;3.Обязательное оставление трех направлений тяжких грехов: а)убийства, б)детоубийства-аборты и советы к ним, в)всё, что связано с блудом. 4.Соблюдение постов; 5.Изучение святоотеческого учения);
3) четкое знание и понимание веры, верная мотивация.

От тех, кто совершает Крещение, требуется сугубая забота о готовящихся к Крещению, выраженная в молитве за них, тщательном научении и испытании веры.

Нарушения канонических оснований и требований церковной жизни влечет за собой неблагоприятные последствия во всех ее сферах и проявлениях.

О ПОРЯДКЕ ПОДГОТОВКИ КО КРЕЩЕНИЮ

К принятию Таинства Крещения следует готовиться заранее. Всем готовящимся ко Крещению взрослым, а так же родителям крещаемых младенцев и их восприемникам необходимо лично встретиться со священником в храме для решения вопроса о начале и степени подготовки.

Подготовка ко Крещению включает обязательное исполнение готовящимися взрослыми ко Крещению, родителями и восприемниками младенцев:

1.Чтение утренних и вечерних молитв каждый день.
2.Оставление трех направлений тяжких грехов:1)убийства, 2)детоубийства-аборты и советы к ним, 3)всё, что связано с блудом (от священника требуется проверить временем твердость оставления грехов после доклада о них в период подготовки ко Крещению).
3.Посещение воскресных богослужений в храме (участие в Таинствах Исповеди и Причащения минимум раз в месяц для родителей и восприемников младенцев — от священника требуется проверить временем исполнение для тех, кто не исполнял или не исполнял во время ).
4.Прослушивание огласительных бесед в храме.
5.Самостоятельное чтение книг Закона Божия и Евангелия.
6.Соблюдение постных дней (однодневные посты между многодневными постами — каждая среда и пятница на рыбе и растительной пище, и многодневные посты, если в данный момент они проходят) для телесно здоровых людей.
7.Подготовка и дальнейшая исповедь — доклад о грехах (для рассмотрения возможности прощения и дальнейшего Крещения, отпущение грехов происходит в самом Таинстве Крещения, Крещение не может быть совершено, если взрослый человек не оставил совершать тяжкие грехи к смерти трех направлений и не дал обещания их не совершать:1)убийства, 2)детоубийства-аборты и советы к ним, 3)всё, что связано с блудом, должно быть проверено временем (около двух месяцев) через доклады священнику в храме).

Для родителей и восприемников младенцев, которые живут полнотой христианской жизни (чтение утренних и вечерних молитв каждый день, посещение воскресных богослужений в храме и Причащения- минимум раз в месяц, изучают веру, живут без тяжких грехов) проводятся беседы об ответственности за крещаемого ребенка. Общие огласительные беседы для воцерковленных по сути христиан можно не проводить.
По окончании подготовки (проверено временем, что постоянно выполняют назначенное ко Крещению) принимается решение о Крещении.
В дни подготовки нужно читать Евангелие и книги, разъясняющие христианские догматы, например, Закон Божий (эти книги можно приобрести в церковной лавке или взять в библиотеке храма). В это время не следует рассеивать внимание на другие, пусть даже очень важные проблемы. Необходимо посвятить его духовно-нравственным размышлениям, сосредоточиться на внутренней жизни. Перед Крещением хорошо избегать суеты, пустых разговоров, просмотра телевизора и участия в увеселениях.
В сам день Крещения нужно с утра не употреблять пищи и не курить, живущим в браке накануне ночью воздержаться от супружеского общения. Приходить ко Крещению нужно предельно чистыми и опрятными. Женщины в месячной нечистоте не приступают к купели Крещения до окончания этих дней (от начала женских дней приступать к Таинствам можно только на восьмой день) . Кроме этого, женщины приходят ко Крещению без косметики и украшений.

Система огласительных бесед необходима:

1. Для воцерковления крещеных христиан (родителей и восприемников детей), отпавших от Лона Церкви (не соблюдают крещенских обетов), не для внешнего изучения, а для будущего исполнения сути православия и проверки исполнения. За исполнение — обретение единства со Христом и Церковью.
2. Для взрослых, готовящихся ко Крещению, не для внешнего изучения, а для будущего исполнения сути православия и проверки исполнения. За исполнение — обретение единства со Христом и Церковью.
3. Для напоминания об ответственности за крещаемых детей, которых приносят ко
Крещению, ведь младенцы принимают Крещение не по своей будущей вере, а по
нынешней вере родителей и восприемников!

Не могут быть восприемниками (крестными) следующие лица:
1. Монахи и монахини.
2. Родители для собственных детей.
3. Лица, состоящие между собой в браке (либо жених и невеста), не могут крестить одного младенца, ибо при духовном родстве супружеская жизнь недопустима. При этом супругам разрешается быть восприемниками разных детей одних и тех же родителей, но разновременно.
4. Неверующие (крещеные, но не выполняющие обеты крещения).
5. Некрещеные.
6. Малолетние.
7. Психически ненормальные (душевнобольные) люди.
8. Лица, пришедшие в храм в нетрезвом виде.

В крайнем случае допускается Крещение и без восприемников, тогда сам священник считается крестным отцом. Отец и мать могут присутствовать на Крещении собственного ребенка.

Отказ в допуске ко Крещению.
«что препятствует
мне креститься?» (Деян. 8: 36)
Прием в Церковь должен совершаться лишь после свидетельства, что к нему не существует препятствий. Церковь с древности тщательно исследовала причины, которые побуждали человека просить о приеме в Церковь. Запрещено было допускать к крещению тех, кого побуждала к его принятию нужда или выгода, кто не хотел оставить образ жизни или занятий не свойственных христианину, вообще всех тех, кого можно было подозревать в притворном обращении к христианству.

К числу препятствий к принятию Крещения относятся следующие ситуации:

Отсутствие желания посещать огласительные беседы или каким-либо иным образом приобщаться к жизни и учению Церкви.
Согласно канонам Церкви оглашенные обязаны не только выражать стремление к постижению веры Церкви, но и давать в этом отчет епископу или пресвитеру (78-е правило Трулльского Собора; 46-е правило Лаодикийского Собора).
Участие в беседах об основах православной веры является признаком сознательного стремления катехумена приобщиться к духовной жизни и выражением послушания Церкви. Необоснованный отказ от оглашения является препятствием к принятию Крещения.

Убеждения катехумена несовместимы с основными христианскими догматами.
Крещение совершается согласно личному и свободному желанию крещаемого. Без свободного решения невозможно быть допущенным к Крещению, равно как невозможно само Таинство Крещения. Величайшая неправда заключается в том, чтобы допускать к приему в Церковь того, кто не верует или недостаточно верует, в расчете, что вера и искреннее расположение явятся впоследствии. Это – грех против Духа Святого, против Церкви и против того, кто не готов к Крещению.
Согласно 7-му правилу III Вселенского Собора мерой веры является Никео-Цареградский Символ веры: «Святый Собор определил: да не будет позволено никому произносить, или писать, или слагать иную веру, кроме определенной от святых отец, в Никее граде, со Святым Духом собравшихся. А которые дерзнуть слагать иную веру, или представлять, или предлагать хотящим обратиться к познанию истины, или от язычества, или от иудейства, или от какой бы то ни было ереси: таковые, если суть епископы, или принадлежат к клиру, да будут чужды, епископы епископства, и клирики клира; если же миряне: да будут преданы анафеме».
Если готовящийся к Крещению человек сознательно держится за нецерковные мифологемы, не признает хотя бы одного из догматов Символа веры, такой человек не может быть крещен: «Кои не имеют истинной и священной веры, и тако приступают к крещению, (таких Бог) не приемлет. Таков был Симон, который хотя и крещен, но благодати не удостоился, когда… совершенства веры не имел».
Если и по принятии Крещения христианин будет разделять учения несовместимых с христианством сект и движений (язычество, гностические культы, астрология, теософские и спиритические общества, реформированные восточные религии, оккультизм, колдовство и т.п.), а тем более способствовать их распространению, то тем самым он отлучит себя от Православной Церкви.

Отсутствие желания участвовать в церковной жизни.
Крещение – это Таинство, то есть особое действие Бога, в котором при ответном желании самого человека он умирает для греховной и страстной жизни, совлекается с нее и рождается в новую жизнь – жизнь во Христе Иисусе. Крещение являет собой знак уже свершившегося переворота в жизни человека, и одновременно – благодатный залог дальнейшего следования за Христом.
Человек, знающий, что после крещения будет иметь малое отношение к Церкви, и крестящийся «на всякий случай», не может быть допущен к Крещению.
Нежелание оставить греховные привычки или совершение поступков, несовместимых с высоким званием христианина.
Крещение очерчивает границу, которая отделяет ветхого человека от нового, рожденного в Церкви. Покаяние, как условие приема в Церковь, проявляется не только в осознании своей греховности, но и как реальный отказ от прежней греховной жизни, «чтобы порядок прежней жизни был пресечен» (свт. Василий Великий).
Было бы неправильно понимать Крещение как верный способ записаться в ряды воинов Христовых без реального желания выйти на войну с собственным грехом и искушениями: «Купель дает отпущение грехов соделанных, а не содеваемых (не тех, которые еще господствуют в душе)».
Если у крещаемого нет намерения жить по-христиански, то есть понуждать себя к исполнению заповедей Евангелия, «вода остается водою» (свт. Григорий Нисский), так как Дух Святой не спасает, если нет к этому произволения человека.
Блаж.Августин написал целый труд «О вере и делах», в котором осуждается практика крещения отказывающихся жить по христианским заповедям: «Есть люди, которые полагают, что все без исключения должны быть допущены к источнику перерождения, который в Господе нашем Иисусе Христе, даже те, кто, будучи известен своими преступлениями и ужасными пороками, не желают изменить свои злые и постыдные пути, а честно (и публично) признают, что они намерены продолжать пребывать в своем состоянии греха… С помощью Господа Бога будем усердно остерегаться впредь давать людям ложную уверенность, говоря им, что если только они будут крещены во Христа, то независимо от того, как они будут жить в вере, они достигнут вечного спасения».
К занятиям, от которых катехумен должен отказаться, чтобы быть допущенным в число членов Церкви, прежде всего относятся те, которые несовместимы с достоинством христианина:
— работа, связанная с совершением абортов,
— проституция, содержание публичных домов,
— блудное сожительство (без регистрации брака),
— гомосексуальные связи,
— работа, связанная с развратными и/или развращающими действиями (стриптиз и т.п.) ,
— все формы оккультизма: ношение амулетов, колдовство, обращение за помощью к гадалкам, целителям, экстрасенсам и астрологам, вера в реинкарнацию (переселение душ), карму и приметы.
Совершенно оставить тяжкие грехи трёх направлений: 1)убийства, 2)детоубийства-аборты и советы к ним, 3)всё, что связано с блудом. Эти грехи ведут к духовной смерти и потери единства с Церковью и Христом. От священника требуется проверить временем твердость оставления грехов после доклада о них в период подготовки ко Крещению.
Перед принятием Крещения катехумен обязан принести покаяние в преступлении Закона Божия и выразить желание бороться со своими страстями: «Ко крещению же надобно приступать, отказавшись наперед от своих грехов и осудив их». «Кто не исправил своих нравственных недостатков и не приготовил себя к добродетелям, тот пусть не крестится. Ибо эта купель может отпустить прежние грехи; но не мал страх и значительна опасность, как бы нам снова не возвратиться к ним, и лекарство не стало для нас язвою. Ведь чем больше благодать, тем строже будет наказание для тех, кто впоследствии согрешает».
Если человек приносит покаяние и желает изменить образ своей жизни, то никакая степень его прежнего нравственного падения не является препятствием к принятию им Крещения: «Нет такого греха, который мог бы превзойти щедрость Владыки. Но даже если кто блудник, прелюбодей, рукоблудник, мужеложник, развратник, грабитель, корыстолюбец, пьяница, идолослужитель, столько велика сила дара и человеколюбие Владыки, что Он стирает все это и показавшего всего лишь добрые намерения делает светлее самих солнечных лучей».

Неверные мотивы.
В некоторых случаях Крещение воспринимается как магический обряд, т.е. как приносящее «пользу» само по себе – без внутреннего перерождения человека.
Иногда человек крестится потому, что так захотели его родственники, ради хорошего самочувствия или вступления в брак. Несомненно, что Господь ограждает крещенного человека от различных бед, но это является скорее следствием веры и Крещения, нежели его целью. Подобные мотивы показывают не столько твердое намерение стать христианином, сколько поиск способа облегчить жизнь.
Неверным мотивом относится и желание креститься, чтобы быть «как все», когда крещение воспринимается лишь как знак принадлежности к русскому или иному другому этносу.
Стремящийся к Крещению с неверными мотивами человек возьмет на себя обязательства, которых не думает исполнять, но за которые придется отвечать. Подобных людей необходимо предостеречь от такого рода действий, ведь притворное Крещение вряд ли приблизит их к Богу: «твердо верующим Дух Святой дается тотчас по крещении, неверным же и зловерным – и по крещении не дается» (преп. Марк Подвижник) .
Поэтому без покаяния, а лишь с благодушным порывом «к чему-то возвышенному, небесному и прекрасному» креститься нельзя: «Смотри, не приходи к крещающим (к священникам), как Симон, лицемерно, между тем как сердце твое не ищет истины… ибо Дух Святый испытывает душу, и не пометает бисер пред свиньями, если лицемеришь, то люди крестят тебя теперь, а Дух не будет крестить».

Особые случаи:
Крещение тяжелобольных.
Лиц, болезнь которых представляет опасность для их жизни, разрешается крестить немедленно (без оглашения), но с увещеванием продолжить изучение христианского учения после своего выздоровления. Но при этом священник должен быть убежден в том, что больной находится в здравом уме и полной памяти.

Случаи одержимости.
Бесноватые или одержимые злым духом (и, стало быть, отвращающиеся от святыни и хулящие ее, хотя и бессознательно) не могут быть крещены до момента их выздоровления, исключая ситуацию смертельной опасности.

Лишившиеся рассудка или пребывающие в бессознательном состоянии.
Крещение может быть совершено над лишившимся рассудка человеком или пребывающим в бессознательном состоянии (например, в коме) лишь в том случае, если такой человек безусловно твердо выражал намерение в ближайшем времени креститься и веровать в Бога так, как в Него верует Православная Церковь. Не полутонами («может быть, крещусь», «хорошо бы креститься…»), а с несомненностью.
При крещении катехуменов в бессознательном состоянии за них поручаются восприемники, принимая на себя за это ответственность и произнося за них обеты и Символ веры.
Недопустимо совершать Таинство Крещения над человеком, потерявшим рассудок или пребывающем без сознания, который перед этим не выражал твердое желание принять Крещение: «Если даже для составления завещаний по человеческому закону требуется пребывать в полном сознании, так что завещания начинают словами: «Я, при жизни, находясь в полном и здравом уме, делаю распоряжение о своем имуществе», то возможно ли быть посвященным в таинство тому, кто потерял сознание и не может произнести ни слова?… Ведь когда тот, кому предстоит просветиться, уже не узнает ближних, не слышит голоса, не может ответить на те слова, которыми заключается этот блаженный договор с общим всем нам Владыкой, но лежит, ничем не отличаясь от мертвеца, какая польза будет от принятия таинства в таком бесчувственном состоянии?.

Категорически недопустимо крещение умершего человека
«да не подвигнется невежество пресвитеров крестити скончавшихся» (26-е правило Карфагенского Собора).
Распространяемое в околоцерковной среде «Правило схимонахини Антонии об убиенных (абортированных) младенцах» является надругательством над Таинством Крещения и проявлением откровенного кощунства и оккультизма.

Крещение беременных женщин.
26-е правило Неокесарийского Собора предписывает «имеющую во чреве крестить, если захочет».
О пребывающих в женской нечистоте.
Женщины во время женских дней не могут приступать к купели Крещения (кроме исключительных случаев смертельной опасности).
Крещение лиц, которым по их желанию изменили пол.
В «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви» содержится указание на то, как надлежит поступать священнику в подобных случаях: «Если «смена пола» произошла с человеком до Крещения, он может быть допущен к этому Таинству, как и любой грешник, но Церковь крестит его как принадлежащего к тому полу, в котором он рожден».

Хранение воды Крещения прямо запрещено постановлением Святейшего Синода 17 и 18 июня 1733 года.

А вода богоявления и малого водосвятия не имеет той возрождающей силы, которая необходима для совершения таинства. Ведь по слову Симеона Солунского, после уставного освящения «купель бывает преисполнена Духом, вмещая освященную воду и невидимо в ней – Христа» (Цит. соч. 30).

Сами молитвы молебна показывают, что вода в нем освященная не имеет силы «воды избавления, просвящения душ, бани пакибытия, обновления духа, сыноположения дарования, одеяния нетления», чтобы погруженный в нее человек был переделан по образу Создателя и совлекся ветхого человека. Она не сращивает его с подобием смерти и не делает участником воскресения. Все эти дары подаются лишь водой, освященной по уставу таинства, которая преисполнена особым наитием Святого Духа (Послание Восточных Патриархов). Так что не должно отступать от священного устава, учрежденного Святым Духом чрез св. апостолов.

Грех совершают те священники, которые сливают воду Крещения в канализацию. Они нарушают 199 правило Номоканона: «да имаши иное место непопираемое, на излияние великие агиасмы оныя, яже остается от Крещения, егда крещаеши детище: ибо великая есть агиасма».

Любое дело, которым занимается христианин, должно в первую очередь проверяться на то, угодно ли оно Богу. Как мы можем узнать волю Бога в каком-либо деле? Во-первых, она узнается через Священное Писание, как говорит катехизис, эти книги написаны Святым Духом. Но, разбирая какой либо вопрос в Священном Писании, мы не можем понимать как нам вздумается. Так делают сектанты и неразумные православные христиане. Cвт. Игнатий Брянчанинов говорит «Дух произнес Священное Писание, и только Дух может истолковать его».1 «…Правила Церкви требуют, чтобы Писание было понимаемо так, как объясняют святые отцы, а отнюдь не произвольно…».2 19-ое правило Трулльского собора (так называемого V-VI Вселенского собора): «Недопустимо истолковывать Священное Писание иначе, чем его истолковывали учителя Церкви».Поэтому вторым критерием, по которому мы можем рассматривать угодно ли что-то Богу, являются святые отцы. «Словеса святых суть словеса Божии, а не человеческие»3 прп. Симеон Новый Богослов. Но и здесь мы должны быть внимательными и придерживаться «того, чему верили все, всегда и везде». Т.е. проверять не одним святым отцом, поскольку и святой отец может ошибиться, но согласием святых отцов. Есть и третий критерий истины, через который мы узнаем волю Бога, – это Вселенские Соборы. Мы верим, что Вселенские Соборы, сохраняющие апостольское учение, непогрешимы и постановления их богодухновенны. А также, что ими руководил Сам Бог Дух Святой. Вселенский собор является высшим проявлением церковной власти. Голос Вселенского собора — это голос Святого Духа. Итак, три критерия истинности: Свщ. Писание, святые отцы, каноны. Что объединяет эти три критерия? Через них Господь силой Святого Духа явно открывает Свою волю. И именно под Его руководством Церковь сохранила изначальное Откровение, передала его в точных формулах и сокрушила всякую ложь. Святитель Игнатий (Брянчанинов) говорил: «Главная причина нестроения Церкви заключается в том, что правила святых Апостолов, Соборов и Отцов оставлены без внимания, даже забыты, а заменены они выдумками, чуждыми духа Церкви, заимствованными из духа враждебного Православной Церкви, уничтожающими самый дух Церкви при оставлении одного наружного благоприличия в некоторой степени и форме».4 Свщ. Писание, святые отцы и каноны — это фундамент, на который мы должны опираться во всех вопросах нашей жизни. Рассмотрев историю Церкви, мы можем увидеть четкую закономерность: уход от канонической платформы и евангельского подхода приводит к очень печальным результатам. Это суеверие, ереси, охлаждение в вере, расколы.
Возьмем вопрос катехизации: можем ли мы рассмотреть волю Бога в данном вопросе? Что говорит Священное Писание? Господь сказал: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я заповедал вам…» . 5 Что значит «научите»? Обращаемся к святым отцам. Василий Великий подробно объясняет, доказывая словами Евангелия, что значат эти слова. «Уверовавшего в Господа и приведшего себя как подобает к научению, должно научить прежде всего отступить от всякого прегрешения, а затем от всего отвлекающего под многими предлогами, хотя они и казались благовидными, от необходимого послушания Господу». 6 Т.е. основные условия, которые требуются от человека, который уверовал и желает креститься: оставление греховной жизни и оставление предлогов не вести христианскую жизнь по заповедям. О них говорил в притче Сам Господь: «я купил землю и мне нужно пойти посмотреть ее; прошу тебя, извини меня. Другой сказал: я купил пять пар волов и иду испытать их; прошу тебя, извини меня. Третий сказал: я женился и потому не могу придти» (Лк.14; 18-20). Человек, приводящий эти и подобные причины, не может быть учеником, поэтому не может участвовать в Таинстве Крещения. Ведь вместе с Крещением человек исповедует соумирание со Христом. «Научить» — это не только провести огласительные беседы о догматах, хотя и это тоже нужно, но и убедиться, что человек готов изменить свою жизнь. Что говорят каноны? Если мы обратимся к канонам, 2 правило I Вселенского Собора гласит: «…и оглашенному потребно время, и по крещении дальнейшее испытание». Вальсамон, толкуя это правило, однозначно утверждает: «…ни один неверный не допускается до крещения прежде довольного научения вере, потому что при сем нужно время для испытания. Того, кто поступает несогласно с сим, правило повелевает извергать» .А 46 правило Лаодикийского Собора требует не просто обучать людей вере, но и постоянно проверять, правильно ли они ее усваивают: «Крещаемым должно изучати веру и в пятый день седмицы давати ответ епископу или пресвитерам». Позиция канонов в данном вопросе однозначна. Каноны требуют сознательного обращения.
Опираясь на Священное Писание, святых отцов и каноны, можно четко проследить волю Бога в данном вопросе. Что же требуется от крещаемых? 1) вера согласно православному Символу веры; 2)оставление греховной жизни; 3) оставление предлогов, мешающих вести христианскую жизнь; 4)усердие в делах веры, жизнь по заповедям;
Это удобный способ вхождения человека в практическую христианскую жизнь, который установлен Богом через святых отцов и каноны. Если человек вступает в церковную жизнь другим путем, то ожидать от него серьезности и стремления к христианской жизни в дальнейшем бесполезно.
Мы можем ясно проследить последствия неправильной катехизации совсем недавнего времени. Прочитаю как их описывает иерей Георгий Казанцев(духовник Калужского православного миссионерского общества, администратор Калужской добровольческой службы «Милосердие», секретарь Миссионерской комиссии Калужской епархии) в своей статье «Отпавшие или невоцерковлённые?». Всем советую прочитать её.
«Методы обрядовых отношений с людьми, поставленные в основу деятельности Церкви, показали свою утопичность. …Сегодня, имея 1,5-3% населения, живущих по-христиански, против почти 90%, принимающих формальное участие в обрядах Церкви. …Люди совмещают в себе мощное стремление использовать Церковь в своей жизни для получения мистической помощи в бытовых ситуациях и неприязнь ко всему церковному. …Очень многие крещеные люди открыто пренебрегают молитвенно-евхаристической жизнью Церкви. …Мертвеют не только души людей, ищущих участия в Таинствах, когда они превращаются в заказчиков религиозных услуг. Мертвеют и души тех, кто эти «услуги» предоставляет. Вся приходская жизнь начинает выстраиваться на противоестественных для Церкви мирских принципах. ….Наряду с этим, продолжает оставаться стабильно высоким процент людей, считающих себя православными и прибегающих к участию в отдельных обрядах и Таинствах Церкви. Сочетание слабой посещаемости храмов молящимися с высоким процентом тех, кто принимает Крещение, Венчание, заказывает отпевания, молебны и проч. свидетельствует о глубокой деформации церковного сознания. …Причем, приверженность формальной религиозности проявляется даже у постоянных прихожан, а иногда и у священнослужителей. …Она удобна и не требует от человека аскезы и соответствия нравственным идеалам. .. Ее распространение в церковной среде, вызывает обмирщение церковной жизни, согласие с мирскими обычаями. …Если проанализировать современное положение, то можно выделить ряд признаков секулярного приходского уклада. Объединив эти признаки, мы получим модель прихода. Назовем эту модель «приходом конторского типа», или, словами одного батюшки, «бюро обрядовых услуг». …где важна не каждая отдельная личность, а наличие определенного количества людей-заказчиков «религиозных услуг», обеспечивающих существование организации.. Церковный обычай признает любого крещеного грешника полностью правоспособным членом Церкви. … каноны запрещают делать это, так как подобное признание является санкцией на греховную жизнь.
… Христианский же дух должен творить себе иную форму прихода – евхаристическую общину, в основе деятельности которой лежат евангельские нормы взаимоотношений и духовной жизни». 7
Какой выход? В деле катехизации — возвращение на каноническую платформу. «Пастырский долг каждого священника – воспрепятствовать всякому, кто, не имея искренних намерений жить по-христиански, пытается проникнуть в ограду Церкви». 8 Обязанность катехизаторов и священников правильно подготовить человека. Протоиерей Владимир Воробьев сравнивает период подготовки человека к Таинству Крещения с периодом вынашивания ребенка. Неправильное вынашивание приводит к смерти. Точно также неправильная подготовка человека к Таинству Крещения. «Не успев сформироваться для духовной жизни, человек может погибнуть так же, как эмбрион, брошенный на свалку». 9Нужны ли в Церкви мертворожденные, которые фиксируются в отчетах. «Для чего нужна эта статистика крещеных «выкидышей»? Непонятно..» 10
Выше была описана общая картина того, что происходит, если катехизация осуществляется неправильно. Но, Слава Богу, есть приходы, где стараются не уклоняться от установленных Богом требований ко Крещаемым. Как происходит это на практике? Человек изучает веру (это не обязательно огласительные беседы, это может быть чтение Закона Божия), согласовывает ежедневное молитвенное правило со священником и регулярно посещает богослужения. Проверив искренние намерения жить по-христиански, оставление тяжких грехов, согласие жить по Заповедям, и совершение труда( правило, богослужения, пост), священник после исповеди допускает человека к Таинству Крещения.
Огромное число людей вошло в Церковь другим путем. Что с ними делать? Крещеных, но не ведущих христианского образа жизни, людей называют лукавым словом «невоцерковленные». Хотя, ни в Священном Писании, ни у святых отцов, ни в канонах, мы такого понятия не найдем. В составе Церкви, кроме клириков и монашествующих, каноны выделяют еще «верных» и «кающихся». Но все они активно проявляют свою веру. Почему лукавство называть человека «невоцерковленным»? Потому что «подразумевается, что человек уже стал православным христианином, но ему не хватает самой малости – начать соблюдать нормы церковной жизни. …Ложный стереотип позволяет невоцерковленных называть «православными». Но это противоречит логике канонов». 11 Нет никакого канонического обоснования людей, участвующих в языческих беззакониях, совершающих множество смертных грехов, несовместимых с христианской верой, считающих это нормой жизни, называть «невоцерковленными членами Церкви». «Если после Крещения человек не живет по-христиански, он теряет то благодатное общение, которое приобрел в Крещении. А это нельзя назвать иначе, как отпадением от Церкви». 12 80-е правило VI Вселенского Собора ясно указывает, что человек, избегающий церковного общения, должен быть отлучен от Церкви. Три воскресных богослужения, пропущенные без серьезной причины, являются основанием для отлучения от Церкви. В канонах такие люди называются «отпавшими» и принимаются после раскаяния и испытания временем. 12 правило I Вселенского Собора: «Благодатию призванные к исповеданию веры, и первый порыв ревности явившие, и отложившие воинские поясы, но потом, аки псы на свою блевотину возвратившиеся… » . Этот признак позволяет соотнести «невоцерковленных» людей, «как псов на свою блевотину возвратившихся», именно с добровольно отпавшими. Возвращение к прежнему образу жизни в 12 правиле I Вселенского Собора осуждается в силу возвращения к идолопоклонству. «Для спасения заблудших душ неполезно признавать их полностью правоспособными членами Церкви, имеющими такие же права на участие в её Таинствах и обрядах, как и верные христиане. Данная практика противоречит каноническим устоям Церкви. …Для них это знание важно тем, что они могут принести достойный плод покаяния. ..И наш долг – оказать им эту подлинную милость 13 и заботу. …Иначе мы будем похожи на законников, о которых Господь говорит: «Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли и входящим воспрепятствовали» 14. …Мы сохранили осознание того, что умирающему от болезни человеку полезнее знать, что его смерть близка. Это осознание дает ему возможность достойно подготовиться к встрече с Богом. Но неужели в достойной подготовке к встрече с Богом нуждаются только умирающие? Неужели здоровые телом не должны знать, что умирает и страдает их душа? Должны! …Верным членом можно признавать только того человека, который признает свои обязанности по отношению к Церкви, евангельским заповедям и её канонам. Внешним критерием принадлежности к Церкви должно быть членство в конкретной приходской общине, подразумевающее участие в ее молитвенно-евхаристической жизни.
…Сегодня можно говорить о некоторой патологической боязни священнослужителей сообщить человеку о том, что его жизнь не соответствует христианским нормам». 15Но по сути — это преступное равнодушие к людям и ко Христу. А канонические средства могут остановить их, дать им почувствовать, что они живут неправедно, пребывают в забвении. Поэтому любое соприкосновение человека с храмом нужно использовать, чтобы проявить милость к нему в осознании его положения: когда он раз в год зашел за Крещенской водой или с просьбой крестить ребенка, или освятить машину, квартиру, крестик.
Есть и другая категория людей, которые вошли ревностно в Церковь, но не смогли удержаться. Можем ли мы сказать, что здесь катехизация ни причем? К сожалению, нет. Именно отказ от употребления канонов священниками, катехизаторами исключительно вреден для духовной жизни и катехизаторской деятельности. Например, Отцы VI Вселенского Собора взяли за минимальную норму одно посещение богослужения за три воскресения. Причем, подразумевалось, что на каждом богослужении верный христианин приступал к Причастию, если он не состоял в разряде кающихся. Это, своего рода, духовный «прожиточный минимум», необходимый для души. Без него человеку очень сложно удержаться в Церкви. Но часто об этом умалчивается. Человек, не зная об опасности, незаметно для себя постепенно отходит от Церкви.
«Задача сегодняшнего момента заключается в том, чтобы восстановить в укладе церковной жизни евангельские основания и каноническую дисциплину, научившись следовать им в современных условиях». 16
Церковь — это живой организм и в ней могут изменяться подходы в деле катехизации, но платформа, основанная на воле Бога, выраженная в Священном Писании, канонах и святоотеческом предании, должна оставаться всегда одной. Если же мы убираем её, то не стоит удивляться, почему начинает всё рушиться.

Примечания:
1. Святитель Игнатий Брянчанинов. Письма к мирянам.
2. Святитель Игнатий Брянчанинов. Полное собрание творений святителя Игнатия Брянчанинова. Том 5. М. «Паломник», 2008 год.
3. Симеон Новый Богослов. Слова. Часть 2. Слово 76.
4. Игумен Игнатий (Душеин). Носители Духа Святителя Игнатия (Брянчанинова).
5. Мф. 28:19-20.
6. Святитель Василий Великий. О Крещении. «Сибирская Благозвонница», Москва 2012.
7. Отпавшие или невоцерковлённые? иерей Георгий Казанцев(духовник Калужского православного миссионерского общества, администратор Калужской добровольческой службы «Милосердие», секретарь Миссионеркой комиссии Калужской епархии).
8. То же.
9. То же.
10. То же.
11. То же.
12. То же.
13. Мф. 9:13.
14. Лк. 11:52.
15. Отпавшие или невоцерковлённые? иерей Георгий Казанцев
16. То же.

Каждый христианин прислушиваясь к голосу совести понимает, что как бы он не готовился, он всегда недостоин причащения. Дерзаем причащаться мы только в послушании и по прямому повелению Господа.
Христианин — это тот, кто исполняет волю Божию. Это человек, послушный Христу. И если первым людям была дана заповедь «не вкушай» , то нам, христианам, новому народу Божию, дана заповедь иная, о которой Господь сказал повелительно.
«Примите, ядите, сие есть Тело Мое» и «пиите от нея вси, сия есть Кровь Моя«
«Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни.

Сегодня мы поговорим о препятствиях к частому причащении.

Препятствием к этому становятся «общие нормы» подготовки к Причащению. трехдневный пост, большое молитвенное правило, обязательная частная исповедь.
Как говорит Епископ Илларион (Алфеев): «Нет никакого официального устава Русской Православной Церкви, который бы говорил об этих нормах.
Традиция же эта сложилась от Синодального периода, когда причащались один-два раза в год. В результате охлаждения веры для малоцерковных людей, которые имеют нужду во внешних подпорках взяты внешние правила.
Получается , что человек который постоянно стремится к подлинному участию в Евхаристии по этим нормам должен стать непрестанным постником. Чтобы причаститься в воскресение, он постится ср, чт, пт, сб. А если например выпадает великий праздник на среду, то это ему нужно поститься вс, пн, вт. Кроме того ему постоянно приходится сталкиваться, с непонимающими родственниками, а если он студент или многодетная мама, а если он работает на тяжелой работе, не все физически могут непрестанно поститься. Если мы откроем Типикон, то увидим, что подготовкой ко причастию является недельный пост и посещение богослужений. Кроме того ему нужно прочитать 3 канона, еще советуют акафист, потом конечно же последование ко причастию, плюс молитвенное правило. И как сказал один молодой христианин на одном из Интернет-форуме в конце концов либо это выбьет-таки из человека окончательно всякое желание непрестанно участвовать в Евхаристии, либо отправит его в монастырь.
Получается что Внешнее в Церкви перестает быть только выражением внутреннего, а становится магическим по сути «допуском» к духовному, а Таинство, участие в нем, становится следствием исполнения внешнего чина и превращается в некую даже обузу, тяжесть, обязанность, а не встречу с Богом, а кого-то приводит к магизму и фарисейству(т.е. прочитал –достоин, не прочитал не достоин).

Конечно они волнуют не только мирян, но и священников которые стоят перед сложной задачей, поэтому в 2006 году в Свято-Даниловом монастыре по благословению Святейшего Патриарха состоялся семинар на тему «Подготовка ко Святому Причащению: историческая практика и современные подходы к решению вопроса».

В своем послании к участникам круглого стола Алексий II отметил:
« Вопрос, вынесенный в название дискуссии, несоизмеримо более важен, чем любой другой вопрос бытия Церкви.
Именно поэтому нам так важно сейчас сформировать здравый подход к условиям подготовки ко Причащению . На приходских священниках, на настоятелях храмов и духовниках лежит огромная ответственность: с одной стороны — не оскорбить святость Таинства, с другой — излишним и неоправданным ригоризмом не отвратить человека от церковного общения, от евхаристической жизни, от соучастия в Божеском естестве, от самого спасения».

Возглавил круглый стол епископ Егорьевский Марк. Участниками были наместник Свято-Данилова монастыря архимандрит Алексий (Поликарпов), а также многие: игумен Петр (Мещеринов) — руководитель Школы молодежного служения при Патриаршем центре духовного развития детей и молодежи; протоиерей Владимир Воробьев — ректор Православного Свято-Тихоновского богословского университета, Димитрий Смирнов — председатель Синодального отдела по взаимодействию с вооруженными силами и правоохранительными организациями Московского Патриархата, протоиерей Всеволод Чаплин — заместитель председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата; протоиерей Николай Балашов — секретарь по межправославным отношениям Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата; протоиерей Валериан Кречетов — духовник Московской епархии; протоиерей Валентин Асмус и другие известные пастыри.
И мы с вами сегодня на основании Св. Писания, святых отцов, богословов разберем подробно эту тему.
исторические вехи
Вспомним об общеизвестных, если можно выразиться, «вехах» на историческом пути вопросов подготовки ко Святому Причащению, которые были озвучены в докладе круглого стола.

Христиане первых трех веков причащались за каждой литургией, следуя апостолам,
«И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах «(Деян.2,42). Все древние писатели говорят о еженедельном причащении мирян, в случаи невозможности ежедневного .

Необходимость подготовки к Евхаристии утверждается Священным Писанием, апостол Павел говорит: «Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от Хлеба сего и пьет из Чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем…» (1 Кор 11:28-29). При этом общеизвестно, что такие обязательные в настоящее время элементы подготовки, как телесный пост, исповедь, строго определенное молитвенное правило, отсутствовали у древних вплоть до окончания эпохи Вселенских Соборов.

Главными условиями участия в Евхаристии является крещение, вера и жизнь по заповедям Христовым. Мученик Иустин Философ: «пища эта называется у нас Евхаристией, и никому другому не позволяется участвовать в ней, как только тому, кто верует в истину учения нашего, омылся омовением в оставление грехов и в возрождение, и живет так, как предал Христос» (Апология, п.66). К причастию подготавливала та жизнь, которой жил христианин в общине в течение недели между одной Евхаристией и другой, как литургическая — через участие в богослужениях суточного круга, так и бытовая ее часть, в которой выражалось стремление каждого христианина жить по Евангелию, свидетельствовать о приблизившемся Царстве Небесном. Можно сказать тоже самое словами прот. Николая Афанасьева: «Нет необходимости идеализировать жизнь древних христиан для того, чтобы иметь возможность утверждать, что вся их жизнь в целом была непрестанной подготовкой к участию в Евхаристическом собрании».

Необходимым моментом подготовки к Евхаристии выдвигалось также евангельское (Мф 5:23-24) требование примирения с ближними, с членами христианской общины. В Дидахе (Древнехристианский памятник (конец I – начало II века от Р.Х.) )христианам указывается: «В день Господень собравшись вместе, преломите хлеб и благодарите, исповедавши прежде грехи ваши, дабы чиста была ваша жертва. Всякий же, имеющий распрю с другом своим, да не приходит вместе с вами, пока они не примирятся, чтобы не осквернилась жертва ваша». (Дидахи, 14,1-2).

Еще одним раннехристианским элементом в подготовке к приобщению, следует назвать литургический пост или причащение натощак. Относительно апостольского времени можно сказать, что Св. Дары принимались не натощак, как это можно заключить из речи ап. Павла к Коринфским христианам (Коринф. 11 гл. 20-34 ст.).
Но уже со II в. идут свидетельства другого рода. Тертуллиан, св. Златоуст, св. Киприан, Василий Великий, св. Григорий Богослов и другие отцы представляют эту практику как результат традиции, сохраняемой везде. А блаженный Августин даже видит благодать Св. Духа в этом общем единении церквей. «Угодно было Св. Духу» — пишет бл. Августин, — «почтить великое таинство (евхаристии), чтобы Тело Господне входило в рот христианина прежде всякой пищи». Вместе с установившейся практикой принимать Св. Дары прежде принятия пищи, появились и церковные правила, касающиеся этого вопроса, можно назвать Трулльский Собор на Востоке, Карфагенский, Оксерский на Западе.

Как известно, в первые века не существовало института исповеди, кроме самой первой исповеди за всю жизнь и практики вторичного покаяния в случаях отпадения. Церковное покаяние в древности носило исключительный характер, и происходило только после совершения смертного греха, после отпадения человека от Тела Церковного. Это покаяние, как правило, носило публичный характер, и сопровождалось значительными сроками отлучения от Причастия. За отречение от Христа, принесение жертв идолам человек часто сподоблялся Причастия только на смертном одре.

Не совершившим смертного греха христианам Древняя Церковь предоставляла право самим испытывать свое достоинство и годность для участия в Евхаристии, считалось, что «совесть человека есть руководящее правило для причащения Божественных Тайн» и человек сам должен испытывать себя перед участием в Евхаристии.. Так, Климент Александрийский говорит, что: «каждому лучший судья его совесть — приступить ли к евхаристии или же уклониться» (Строматы, кн. 1 гл. 1). Позднее св. Иоанн Златоуст сформулирует древний принцип подготовки следующим образом: «главное благо в том, чтобы приступать к Ним (к таинствам) с чистою совестию…; он (Павел) знает одно только время для приступания к тайнам и причащения — когда чиста совесть…; не должно касаться этой трапезы с порочными пожеланиями, которые хуже горячки. Под именем порочных желаний необходимо разуметь как телесные, так и вообще все порочные наклонности (любостяжание, гневливость, злопамятность)… Праздник есть совершение добрых дел, благочестие души и строгость жизни; если ты имеешь это, то всегда можешь праздновать и всегда приступать. Потому (апостол) и говорит: «да испытывает себя» каждый, и таким образом да приступает; повелевает испытывать не одному другого, но самому себя, устрояя судилище без гласности и обличение без свидетелей».

В 4 веке христианство вышло из периода гонений. Изменение отношений между церковью и государством коренным образом отразилось на многих сторонах жизни Церкви, и на практике подготовки к Евхаристии в том числе. Обращение Империи в христианство привлекло в ряды Церкви много «номинальных христиан».
Святые того времени начинают говорить о том, что нельзя причащаться редко.
Святитель Амвросий Медиоланский (+397) так убеждает в необходимости ежедневного причащения: «Если Хлеб Причащения преподается ежедневно, то чего ради ты приемлешь Его по прошествии года? Принимай каждый день то, что для тебя спасительно. Кто недостоин принимать его каждый день, тот недостоин его и через год»[17].

Преп. Иоанн Кассиан Римлянин (+435) А иначе и в год однажды нельзя достойно принимать причащение
Гораздо правильнее было бы, чтобы мы с тем смирением сердца, по которому веруем и исповедуем, что мы никогда не можем достойно прикасаться Святых Таин, в каждый День Господень принимали их для уврачевания наших недугов, нежели, превознесшись суетным убеждением сердца, верить, что мы после годичного срока бываем достойны принятия их»[21]

По словам святителя Иоанна Златоустого Пасха наступает каждый раз тогда, когда мы причащаемся. (беседа 28 на 1 к коринфянам златоуста: праздник есть совершение добрых дел).

Причащение по слову Иоанна Златоуста рождает чистоту сердца и есть всегдашнее избавление от дьявола. А редкое причащение есть немалый урон духовной жизни, так как этим человек отдаляет себя от благодатной помощи Христа: «Как они могут очистить ум свой? Просветить разум? Украсить все силы душевные не причащаясь Тела и Крови Господа нашего, Который является истинным очищением, истинной красотой, истинным освящением и благородством души?…

В ответ на эти нестроения расцветает монашество, как попытка воплотить евангельский максимализм в новых условиях. В монастырях постепенно развивается практика частого (Скабалланович), а впоследствии и ежедневного служения Евхаристии. Для монахов все время жизни было посвящено приготовлению к таинству и подвигу «очищения сердца великими подвижническими «трудами и потами»». В монастырях возникает особый уклад духовной жизни, в котором одно из центральных мест занимает монашеское исповедание помыслов, для обретения назидания и помощи в борьбе со страстями. Отсюда возникает тесная связь причащения с исповеданием помыслов (исповедью), которой не знала Древняя Церковь. Эта практика из монастырей была перенесена и в мирянскую среду.

Переходя теперь к нашей Церкви можно процитировать проф. С.И. Смирнова, который пишет, что «дисциплина тайной исповеди и покаянии сложилась в монастырях христианского Востока в период Вселенских соборов; ее орган — духовник развился в бытовой стороне из монастырского старчества. В течении X-XII веков тайная исповедь завоевывает себе господствующее положение в Восточной Европе, вытесняя исповедь публичную. Пришедшее на Русь из Греции и отчасти, может быть, из Болгарии духовенство принесло с собой почти готовую… дисциплину покаяния и институт духовника… Народившийся на Руси класс духовенства, естественно, принял покаянную письменность христианского Востока, воспринял с нею.. и самый строй дисциплины… и в течении всей допетровской истории дисциплина эта просуществовала почти неизменно приблизительно в тех бытовых чертах своих, в которых она зародилась и сложилась в восточных монастырях периода Вселенских Соборов».

Памятник первой половины 11 в. «Некоторая Заповедь», которая содержит дозволение верующим приобщаться еженедельно, без предварительной исповеди.

К 12 веку на Руси формируется практика обязательной исповеди перед причастием. Обыкновенно исповедь проходила постом, так как «покаяние без поста», по понятиям древних русских, «праздно есть». Все говение от начала до конца верующий должен был находится под непосредственным руководством своего духовника. На Востоке причащение также стало связываться с исповедью, например, постановление Кипрского собора 1620 г. указывает, что священник «должен опрашивать всех приступающих к Святой Чаше исповедовали ли они грехи и какому духовному отцу».

После 12 века на Руси исповедовались и причащались трижды в год, в посты: Великий, Петров и Филлипов, а с 14 века четырежды, в связи с появлением Успенского поста. Говение перед Причащением продолжалось весь пост.

К 16 веку на Руси сложился порядок говения, более «мягкий» в течении одной седмицы и сформировалось молитвенное правило перед причастием, которое, будучи большим по размеру, походило на современный вариант.
митрополит Илларион (Алфеев)
Подобного рода предписания стали появляться то¬гда, когда причащение превратилось в редкое собы¬тие и к нему стали подходить как особому, исключи¬тельному моменту в жизни христианина, требующе¬му многодневной подготовки.

В Типиконе — церковном уставе, употребляе¬мом в Православной Церкви, содержится сле¬дующее предписание касательно причаще¬ния: «Егда хощет кто причаститися Святых Христо¬вых Тайн, подобает ему сохранити всю седмицу, от понедельника пребыти в посте, и молитве, и трезво¬сти совершенной всеконечно, и тогда со страхом, и велиим благоговеинством приимет Пречистые Тай¬ны»215. Иными словами, перед причащением необ¬ходимо поститься в течение целой недели.
В «Следованной Псалтири» издания 1651 года, в начале «Последования ко святому Причащению», со¬держатся еще более жесткие инструкции под назва¬нием «От правил святых апостол втораго собора»216. Здесь предписывается не просто поститься в тече¬ние недели перед причащением, но вообще на весь

период говения отказаться от масла (подсолнечно¬го) и воды, употребляя пищу один раз в день:
Когда хочешь причаститься в субботу или в воскресе¬нье, проведи всю неделю до причащения в сухоядении, без масла и питья. Если же будет необходимость причас¬титься поскорее — по болезни или по иной причине, — воздержись хотя бы три дня от масла и питья, вкушая один раз в девятый час, и тогда причастись. Впрочем, говорим это ради необходимости, потому что это неле¬по, а нужно в течение семи дней, со страхом и трепетом, готовить себя к причащению тела и крови Христовых воздержанием, постом, бдением, молитвой и слезами. С вечера нужно хранить себя от всякого лукавого по¬мысла, ночь же проводить со всяким вниманием во многих коленопреклонениях217.
Тем более это важно, что сама глава о подготовке ко Причастию в Типиконе – одна из самых позднейших. Древность ее вряд ли превосходит начало XVII века. Так что перед нами просто один из памятников той эпохи упадка

Кроме цитированного Типикона в Русской Церкви существует и другой памятник, регламентирующий подготовку к Причастию. – Это «Известие учительное», печатаемое в Служебнике, одобренном в отличие от Типикона целым рядом Московский Соборов конца XVII века. Там подробно перечислены все условия для принятия святых Таин, причем несколько раз подчеркивается, что они одинаковы для священника и мирянина. – Это требование чтения определенного молитвенного правила, бытия на полном круге богослужения в день Причастия, воздержание от супружеского ложа накануне, малоедение вечером (причем не указывается на то, какие продукты есть можно, а какие нет) и полный запрет на вкушение пищи с полуночи. Также Известия требуют обязательной предварительной исповеди от того христианина (священника или мирянина), который впал в смертный грех. В случае же малых грехов, признавая желательность Таинства Исповеди, Служебник разрешает причащаться и так, если причастник сокрушается в своих грехах.

Историки, богословы все говорят об одном и том же, что они сформировались в результате отклонения от правильной христианской жизни.
митрополит Илларион (Алфеев)
Подобного рода предписания стали появляться то¬гда, когда причащение превратилось в редкое собы¬тие и к нему стали подходить как особому, исключи¬тельному моменту в жизни христианина, требующе¬му многодневной подготовки. (были даже выдуманные суеверия, что Причастие, как и Крещение можно принимать только однажды)

Даниил Сысоев:
Некоторые из них противоречит священным канонам

Сейчас мы подробно разберем каждое предписание при подготовке ко причастию. Они являются дисциплинарными.

Выделим на основании Священного Писания, святоотеческого наследия и опыта авторитетных богословов безусловные препятствия к Таинству Евхаристии.

Препятствия к частому причащению

1. Есть вещи, которые несовместимы с Евхаристией, с нашим участием в этом Таинстве.
Это тяжкие грехи:
• убийство
• детоубийство
• блуд
Раньше отлучали значительными сроками от Причастия.
И испытание совести заключается в том, чтобы человек в свете Евхаристии, Евангелия, Церкви не только покаялся в том, что сознается несовместимым с Причащением Святых Таин, но и решительно оставил это, чтобы не было двойной жизни: участия в Евхаристии и параллельно жизни в грехе. Это опасно для человека:
Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает (1 Кор. 11,30).
Таинства вообще все, а Евхаристия в особенности, требуют соответствующей жизни, здесь шутки плохи.
св. Иоанн Златоуст сформулирует древний принцип подготовки следующим образом: «главное благо в том, чтобы приступать к Ним (к таинствам) с чистою совестию…; он (Павел) знает одно только время для приступания к тайнам и причащения — когда чиста совесть…; не должно касаться этой трапезы с порочными пожеланиями, которые хуже горячки. Под именем порочных желаний необходимо разуметь как телесные, так и вообще все порочные наклонности (любостяжание, гневливость, злопамятность)
2. Состояние вражды и ненависти
против кого-либо при отсутствии желания это состояние угасить или уврачевать.
Об этом Господь наш Иисус Христос сказал: «Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» (Мф. 5: 23-24). Причащаемся мы Любви Божией, и невозможно соприкасаться с ней сердцем, в котором есть злоба. Конечно, в жизни бывают самые разные ситуации, над которыми мы порой не властны, но – как говорит Апостол – если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми (Рим.12,18); т.е. мы, со своей стороны, должны приложить все усилия, насколько это возможно, для примирения со всеми.
В Дидахе (Древнехристианский памятник (конец I – начало II века от Р.Х.) )христианам указывается: «В день Господень собравшись вместе, преломите хлеб и благодарите, исповедавши прежде грехи ваши, дабы чиста была ваша жертва. Всякий же, имеющий распрю с другом своим, да не приходит вместе с вами, пока они не примирятся, чтобы не осквернилась жертва ваша». (Дидахи, 14,1-2).

3. Отказ от жизни духовной

Номинальное членство в Церкви, то есть осознанный отказ от жизни духовной, жизни Церковной. Причащение Христу невозможно в случае отсутствия у человека намерения вести добродетельную церковную жизнь, и связанную с ней постоянной внутренней борьбой христианина между живущим в нём ветхим человеком с повреждённой грехом природой и новым человеком, рождённым во Христе в таинстве Крещения. Получив семя вечной жизни в этом таинстве, человек призван его возрастить, а не оставить без всякой заботы. Духовная жизнь христианина без постоянного самоиспытания и противления греху, понуждения себя к следованию заповедям Христовым и деланию добрых дел, истинному покаянию, милосердию и воздержанию мертва!
Серьезное непонимание сути Таинства, т.е. когда у человека нет четкого осознания, куда и зачем он пришел.
Заместитель Председателя Отдела внешних церковных связей протоиерей Всеволод Чаплин сказал, что «нужно избегать потребительского отношения к причащению. Приходит много людей, которые причащаются лишь потому, что их об этом просят родственники, родители, друзья. Многие приходят к причастию для того, чтобы облегчить свое состояние здоровья или по другим чисто утилитарным причинам: перед началом нового дела, перед тем, как лечь в больницу. К этому тоже надо относиться достаточно критично».
Если он приходит, не для того чтобы вступить в Богообщение, стать причастником Божества, соединиться со Христом, вкусить вечерю Господню для своего освящения и очищения от грехов, а для того чтобы по совету верующей жены, мужа, мамы или «бабушки» исполнить религиозный обряд, «попить компотика» или просто поучаствовать в интересном действии. Взрослый христианин призван Церковью к сознательному принятию таинства и рассуждению: «Я говорю вам как рассудительным; сами рассудите о том, что говорю. Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (1 Кор. 10, 15-17).

4. Раскол или ересь
Необходимо осознавать, что человек явно отделяет себя от Тела Христова по учению святых отцов в случае удаления от Церкви через раскол и ересь. Для церковных людей это наиболее серьезное препятствие к Причащению. Для того, чтобы быть в Церкви человек не должен нарушать церковных канонов, отлучающих его от Причащения и Церкви, то есть находиться в допустимых Церковью рамках веры и нравственной жизни, так как «благодать даруется тем, которые не нарушают пределов веры и не преступают преданий отцов» (Послание к Диогнету). А в случае отступления от веры и совершения смертных грехов, воссоединиться с Церковью в таинстве Покаяния, и только тогда подходить ко Причастию.

Теперь указав на безусловные препятствия к причащению, необходимо остановиться на дисциплинарных требованиях нашей Церкви к причастникам.
К сожалению именно они являются преткновением для тех, кто желал бы быть чаще причастником Божества.
А ведь они носят дисциплинарный, а не сущностный характер: дисциплинарные условия Церковь предлагает как способствующие ведению правильной духовной жизни. Поэтому, с одной стороны, дисциплинарные условия не являются строго обязательными, и в особых случаях (например, болезни человека, опасной или сложной жизненной ситуации и т.д.) корректируются или даже совсем не исполняются.
Давайте обозначим проблемы, которые сложились в русской православной церкви.

Проблемы
Петр (Мещеринов)
«Общие нормы» подготовки к причащению, сложившиеся в нашей Церкви: трехдневный пост, большое молитвенное правило, обязательная частная исповедь — «препятствуют частому причащению».
Многие духовники могли бы «ослабить подготовку», но не решаются этого сделать из опасения нарушить традицию, боясь «погрешить против Церкви», боясь «своеволия». Также многие священники считают, что от частого причащения «теряется благоговение». Но, исходя из этой логики, и молиться тогда нужно как можно реже, и храм посещать редко…

По словам о. Петра, отчетливо наблюдается процесс, когда человек «после неофитского рывка» «утомляется правилами и нормами», что ведет к «теплохладности», равнодушию и, бывает, к уходу из Церкви или к ослаблению евхаристической жизни.
Ослабление евхаристического сознания ведёт к неправильной ориентации духовной жизни и Евхаристия отходит с центра духовной жизни на периферию, – а в центр духовной жизни приходят вещи с периферии, такие, например, как: антихрист, дивеевская канавка, электронные паспорта, Иван Грозный, экуменизм, масонство, глобализация, и т.д., и т.п. Кардинальным образом смещаются акценты, нарушается иерархия христианских ценностей. Человек начинает жить не Христом, не Церковью, не трудом ради спасения, а околоцерковными вещами.

Полное исполнение сложившегося правила составляет огромную проблему для студенчества, путешественников, паломников. Ни для кого не секрет, что «на Святки, на Светлой седмице во многих храмов не причащают …»

Если воспринимать Евхаристию как «величайший дар», нельзя допустить, чтобы подготовка к причастию походила на «покупку билета», который «надо заслужить подвигом, заработать». В этом «зарабатывании» некоторые священники более делают акцент на соблюдении правил и запретов, чем на евангельской нравственности.

дисциплинарные требования
• Литургический пост
Итак, первое дисциплинарное требование это соблюдение так называемого литургического поста, или поста перед Причащением. Он заключается в том, что христиане с полуночи накануне перед причастием ничего не едят и не пьют, ибо по древней церковной традиции принято приступать к Святой Чаше натощак[33]. Причем продолжительность литургического поста не должна быть менее 6 часов[34]. В его соблюдении нет никаких сложностей,
Протоиерей Дмитрий Смирнов, председатель Синодального отдела по взаимодействию с вооруженными силами и правоохранительными органами, настоятель храма святителя Митрофана Воронежского на Хуторской поднял в своем выступлении вопросы употребления лекарственных средств во время литургического поста. Лекарства — это не еда, и их употребление ни каким образом не препятствует принятию Святых Таин.
«Мне кажется, что в памятку ко причастию необходимо внести такую главу, как «лекарства». Потому что очень много священников считают лекарство едой. Нитроглицерин, лекарства при диабете — всё это еда, т.е. падай в кому, но в рот не бери. Поэтому надо где-то обозначить, что лекарства не есть еда. Как и запивание лекарства молоком — это не нарушение поста. «
Валентин Асмус
Бывает, что человеку необходимо срочно принять лекарство: в случае сердечного приступа, головной боли и т.д. Это никак не должно быть препятствием к причащению. Для страдающих диабетом необходим частый приём пищи, что тоже никак не лишает их права приобщаться Святых Таин.

• телесный пост
В апостольской Церкви, в древней Церкви никакого поста не было, кроме литургического. Традиция же эта сложилась от Синодального периода, когда причащались один-два раза в год. В результате охлаждения веры.
Епископ Илларион (Алфеев): «Нет никакого официального устава Русской Православной Церкви, который бы говорил об этих нормах.
митрополит Илларион (Алфеев):
В Типиконе — церковном уставе, употребляе¬мом в Православной Церкви, содержится сле¬дующее предписание касательно причаще¬ния: «Егда хощет кто причаститися Святых Христо¬вых Тайн, подобает ему сохранити всю седмицу, от понедельника пребыти в посте, и молитве, и трезво¬сти совершенной всеконечно, и тогда со страхом, и велиим благоговеинством приимет Пречистые Тай¬ны»215. Иными словами, перед причащением необ¬ходимо поститься в течение целой недели.
В «Следованной Псалтири» издания 1651 года, в начале «Последования ко святому Причащению», со¬держатся еще более жесткие инструкции под назва¬нием «От правил святых апостол втораго собора»216. Здесь предписывается не просто поститься в тече¬ние недели перед причащением, но вообще на весь

период говения отказаться от масла (подсолнечно¬го) и воды, употребляя пищу один раз в день:
Когда хочешь причаститься в субботу или в воскресе¬нье, проведи всю неделю до причащения в сухоядении, без масла и питья. Если же будет необходимость причас¬титься поскорее — по болезни или по иной причине, — воздержись хотя бы три дня от масла и питья, вкушая один раз в девятый час, и тогда причастись. Впрочем, говорим это ради необходимости, потому что это неле¬по, а нужно в течение семи дней, со страхом и трепетом, готовить себя к причащению тела и крови Христовых воздержанием, постом, бдением, молитвой и слезами. С вечера нужно хранить себя от всякого лукавого по¬мысла, ночь же проводить со всяким вниманием во многих коленопреклонениях217.
Очевидно, что цитированные указания Типико¬на и Следованной Псалтири (эта Псалтирь доныне употребляется старообрядцами) не могли появиться в ту эпоху, когда верующие причащались регулярно. Подобного рода предписания стали появляться то¬гда, когда причащение превратилось в редкое собы¬тие и к нему стали подходить как особому, исключи¬тельному моменту в жизни христианина, требующе¬му многодневной подготовки.
Даниил Сысоев:
Следует отметить о требовании к подготовке ко Причастию, которое указано в Типиконе (недельный пост с ежедневным хождением в храм)
Во-первых противоречит священным канонам (9 правило св. апостолов, 2 правило Антиохийского Собора, 66 правило VI Трулльского Собора) и уже поэтому не может служить нормативным. Ведь даже в светском положении если инструкция противоречит действующему законодательству, то пересматривается именно инструкция. Авторитет Типикона несравненно ниже, чем авторитет книги Правил. Да и постановление IV Вселенского Собора объявляет, что даже императорские законы, противоречащие канонам, признаются недействительными.
По¬стным днем из-за традиции оказывается суббота! Пост в субботу никогда не был традицией Православной Церкви. Более того, он был одним из пунктов обвинения, вы¬двигавшегося на протяжении нескольких веков в поздней Византии и на Руси в адрес католиков на ос¬новании б4-го Апостольского правила: «Если кто из клира усмотрен будет постящимся в день Господень или в субботу, кроме одной только Великой субботы, да будет извержен; если же мирянин, да будет отлу¬чен» (55-е правило VI Вселенского собора уточняет, что это правило должно соблюдаться и в Риме).

Тем более это важно, что сама глава о подготовке ко Причастию в Типиконе – одна из самых позднейших. Древность ее вряд ли превосходит начало XVII века. Так что перед нами просто один из памятников той эпохи упадка
Кроме цитированного Типикона в Русской Церкви существует и другой памятник, регламентирующий подготовку к Причастию. – Это «Известие учительное», печатаемое в Служебнике, одобренном в отличие от Типикона целым рядом Московский Соборов конца XVII века. Там подробно перечислены все условия для принятия святых Таин, причем несколько раз подчеркивается, что они одинаковы для священника и мирянина. – Это требование чтения определенного молитвенного правила, бытия на полном круге богослужения в день Причастия, воздержание от супружеского ложа накануне, малоедение вечером (причем не указывается на то, какие продукты есть можно, а какие нет) и полный запрет на вкушение пищи с полуночи. Также Известия требуют обязательной предварительной исповеди от того христианина (священника или мирянина), который впал в смертный грех. В случае же малых грехов, признавая желательность Таинства Исповеди, Служебник разрешает причащаться и так, если причастник сокрушается в своих грехах.
Каноны требуют только одного поста – невкушения пищи с полуночи, а все остальное оставляют на совесть причащающегося. Конечно, то касается только тех христиан, которые не подпали отлучению от святого Причастия за смертные грехи. Как уже говорилась, практика других поместных Церквей также не дает оснований для введения столь жесткой дисциплины.

Если мы посмотрим на практику других поместных церквей:
Так, в греческой Церкви для частых причастников рекомендуются соблюдать только общие посты.
Архимандрит Даниил Аеракис в книге «Когда и как причащаться», изданной в 2000 году в Афинах, пишет: «Повторяем истину, находящую подтверждение в Писании и Священном Предании: пост — это одно, а божественное Причастие — другое. Постимся не потому, что будем причащаться, а причащаемся не потому, что постились». Другой греческий богослов Димитрий Паганопулос пишет: «Телесная пища не связана с духовной, потому что одна питает тело, а другая — душу. После божественного Причастия мы вкушаем мясо, не обращая внимания на то, что едим. Хотя незадолго до этого через божественное Причастие в нас вошел Сам Спаситель. В противном случае Он не передал бы Таинство Своим ученикам на вечери, но до нее и после поста».
Также и в Американской Церкви.

Посмотрим на опыт Московской Патриархии.

В общине о. Владимира Воробьева практика частого причащения восходит к традиции, заложенной о. Всеволодом Шпиллером. «Если человек соблюдает Заповеди Божьи, посты, праздники, молится — нет никаких препятствий для еженедельного причащения. У нас облегченный способ подготовки к причастию для таких прихожан: они должны соблюдать только общие посты, а в субботу не вкушать мяса. Чтения всех канонов тоже не требуется.

Священник Алексий Уминский, ведущий телепрограммы «Православная энциклопедия» на ТВЦ, заметил, что в году и так достаточно постных дней и незачем нагружать людей еще чем-то сверх этого. Для постоянных прихожан специальные посты, кроме обычных, не рекомендуются, «даже мясо не призываю исключать в субботу — лучше телевизор не посмотреть».
Петр (Мещеринов)
Мы не постимся перед причастием; от мирян же (речь идёт не о «захожанах», а о воцерковлённых людях) требуем поста и усиленного молитвенного правила. На каком, спрашивается, основании мы так поступаем? Я вспоминаю в этой связи слова преп. Антония Великого: «величайшее из всех безобразий есть — требовать от других того, чего не делаешь сам» (см. Добротолюбие, т.1). Мне здесь видится большая опасность — существование в едином Теле Христовой Церкви «двойных стандартов», разделение на «начальников», которым присущи некие привилегии, и безропотных «подчинённых». Не получается ли, что мы связываем бремена тяжёлые и неудобоносимые и возлагаем на плечи людям, а сами не хотим и перстом двинуть их (Мф. 23, 4)?
священник обязан не допускать до причастия только в случае нравственного препятствия, тяжёлых грехов; но не дисциплинарных недостаточностей. Очень важно обсудить этот вопрос.

Человек живёт в напряжённом режиме частой предпричастной подготовки год, другой, третий — и, наконец, чрезвычайно устаёт от правил, что переходит и на отношение к самой Евхаристии; не только пропадает желание причащаться часто, но и вся духовная и церковная жизнь человека становится теплохладной. Особенно это заметно после 10 — 15 лет церковной жизни.

3). Многие православные христиане-студенты рады бы часто причащаться, и чувствуют в этом нужду и потребность, но не причащаются из-за полной невозможности соблюсти всё, «что требуется», отчего их христианская ревность угасает, а растленные обычаи мира сего постепенно берут над ними верх.

4). Люди в путешествии, а то и в паломничестве. Митр. Антоний Сурожский рассказывал, что в одном российском монастыре в воскресный день настоятель не причастил группу приехавших детей (которых учительница готовила, как могла, ко встрече со Христом) на том основании, что они не постились три дня. Святейший Патриарх на прошлом Епархиальном собрании с болью и возмущением говорил о случае, когда на Рождество женщину не допустили к Причастию, потому что на Новый год она, на семейном празднике, за постным столом, выпила бокал вина. Я знаю случай, когда девушка, студентка, готовилась к причастию, но в субботу, идя из института, по забывчивости съела мороженое, которым её угостили подруги; её не причастили на следующий день. И это, к сожалению, вовсе не исключения, а скорее правило в нашей, особенно не-московской, приходской жизни.

5). Наконец, отмечу вопрос причащения на Светлой седмице и на Святках. На страницах Церковного Вестника, когда летом обсуждался этот вопрос, один архиепископ сказал, что на Пасху православные не причащаются, а разговляются, и что желание причаститься на Пасху есть признак отсутствия смирения. Другой архиепископ говорил, что на Светлой седмице хорошо причащаться, но всё равно нужно три дня поститься. Многие пастыри считают, что Пасха — время веселия, и поэтому причащаться надо Постом… и так далее.
66 правило Трулльского Собора, которое обязывает («должны») всех верующих все дни Светлой Седмицы «наслаждаться Святыми Тайнами»,
66 правило VI Вселенского Собора: «От святаго дня воскресения Христа Бога нашего до недели новыя, во всю седмицу верные должны во святых церквах непрестанно упражняться во псалмах и пениях и песнях духовных, радуясь и торжествуя во Христе, и чтению Божественных писаний внимая, и святыми тайнами наслаждаясь. Ибо таким образом со Христом купно воскреснем, и вознесемся. Того ради отнюдь в реченные дни да не бывает конское ристание, или иное народное зрелище».
Мы видим, что церковные каноны всемерно стараются облегчить для верных и благочестивых христиан доступ к святой Чаше, закрывая при этом путь для иноверных и поглощенных смертными грехами. Этот подход прямо вытекает из священного Писания, и подтвержден учением Отцов Церкви, но при этом отвергается сторонниками редкого причащения. Про них сказано в Евангелии: «они связывают бремена тяжелые и неудобоносимые, и возлагают на плечи людям; а сами не хотят и перстом двинуть их» (Мф. 23, 4).
Они преступают заповедь Божию ради предания старцев (Мф. 15, 3). Прав преподобный Никодим, обличающий таковых: «те священники, которые не причащают христиан, приступающих к Божественному Приобщению с благоговением и верой, осуждаются Богом как убийцы, согласно написанному у пророка Осии: «Скрыша жрецы путь Господень, убиша Сикиму, яко беззаконие сотвориша» (Ос.6,9). Иными словами, священники сокрыли путь и волю, и заповедь Божию, и не объявили о ней, убили Сихема и сотворили беззаконие в народе Моем. Только я удивляюсь и недоумеваю, если находятся такие священники, которые прогоняют приступающих к Тайнам. Ведь они даже не задумываются, по крайней мере, о том, что слова, которые они сами говорят, оказываются ложью. Ведь они сами в конце Литургии громко возглашают и призывают всех верных, говоря: «Со страхом Божиим, верою и любовию приступите». То есть подходите к Тайнам и причащайтесь; а затем, опять же сами, отрекаются от своих слов и прогоняют приступающих. Я не знаю, как можно было бы назвать это бесчиние».

Мы попросим вас проанализировать эти ситуации.
Валентин Асмус
Некоторые настоятели вообще не причащают народ на Пасху (вероятно, чтобы не перетрудиться), а другие согласны причащать только тех, кто исправно пропостился всю Св. Четыредесятницу. В таком случае чтение Пасхального слова св. Иоанна Златоуста, где к причащению призываются постившиеся и непостившиеся, превращается в пустую и лицемерную формальность.

трудно заставлять поститься в субботу, помня, сколько было пролито чернил для осуждения латинского субботнего поста. Здесь встаёт и проблема «двойной морали»: священнослужители не постятся ни в субботу, ни в другие непостные дни, когда на следующий день они причащаются. Очевидно, что церковный порядок не требует от священнослужителя поста перед причащением не потому, что он «лучше» мирянина, а потому, что он причащается чаще мирянина. Трудно предписывать другим то, чего сам не исполняешь, и представляется, что единственный здравый способ изживания «двойной морали» — приближение меры поста часто причащающихся мирян к мере духовенства, в соответствии с этой самой частотой.

митрополит Илларион (Алфеев):
: «Ответ на этот вопрос, так же как и на другие подобные вопросы, следует искать в церковном уставе, в Типиконе. Где-либо Типикон предписывает посты сверх тех, которые установлены Святой Церковью? Нет. Какой-либо другой устав, принятый Церковью и одобренный ею в качестве общеобязательного, предписывает эти посты? Не предписывает. Человеку, который причащается редко, который не соблюдает посты, который далек от Церкви, полезно перед причастием несколько дней попоститься. Но если человек соблюдает те посты, что установлены Церковью, – а это четыре многодневных поста, еженедельный пост в среду и пятницу в течение всего года, – то мне кажется, что навязывать ему еще какие-то дополнительные посты не следует. К тому же, если вы откроете православный антикатолический катехизис, который издавался в XIX веке и до сих пор используется в качестве учебного пособия в некоторых духовных семинариях, то там Католическая Церковь обличается за то, что она установила пост в субботу. Там же говорится о том, что пост в субботу противоречит церковным установлениям. Таким образом, тем людям, которые соблюдают посты и церковные правила, навязывать сверх этого еще что-либо не следует. Я бы этим людям рекомендовал, если они в среду и пятницу постятся, то в воскресенье и в праздничные дни со спокойной совестью приступать к причастию Святых Христовых Таин»
Марка, епископа Егорьевского, заместителя Председателя Отдела внешних церковных связей Московской Патриархии.
Получается, что мы, пастыри, часто своими действиями оправдываем слова Христа, сказанные про ветхозаветное священство: «Что говорят вам слушайте, но по делам их не поступайте». Часто оказывается, что пастыри не только не постятся, но позволяют себе даже праздничный стол с возлияниями, и на этом фоне призывают остальных верующих неукоснительно соблюдать пост в течение трех дней. Отсюда возникает привычка к лицемерию, что вообще недопустимо в церковной жизни, а во взаимоотношениях между пастырями и пасомыми просто разрушительно, вводит неискренность в среду Церкви.

• молитвенное правило
Можно процитировать и здесь ответ на вопрос о молитвенном правиле перед Причастием епископа Иллариона (Алфеева): «Во-первых, нет никакого официального устава Русской Православной Церкви, который бы говорил, что именно должно быть вычитано перед причащением Святых Христовых Таин. В молитвенниках существует Последование ко Святому Причащению: на него и надо ориентироваться. Это Последование не является частью суточного богослужебного круга, оно нигде не упоминается в Типиконе, но является набором молитв, которые были составлены в разные века и которые помогают христианину настроиться на соответствующий лад и достойно подготовиться ко Святому Причащению. Я думаю, что прочитать это Последование раз в неделю, накануне воскресного дня, когда человек готовится к принятию Святых Христовых Таин, не является чем-то требующим очень большого времени и очень больших жертв. Думаю, что и учащиеся, и учащие, и работающие, и воспитывающие детей могут найти необходимые двадцать минут, чтобы прочитать это правило. Если же этих минут не находится, тогда правило можно сократить, ограничившись несколькими молитвами. Смысл ведь заключается не в том, чтобы вычитать определенное число молитв, а в том, чтобы соответствующим образом себя настроить и духовно подготовиться к принятию Христовых Таин.
Существует, кроме того, практика чтения канонов и акафистов перед принятием Святых Христовых Таин. И есть духовники, которые эту практику навязывают своим духовным чадам в качестве обязательной. Говорится, например, что перед причащением следует вычитать как минимум три канона, один акафист, а сверх того Последование ко Святому Причащению. Я лично не согласен с этими требованиями. Во-первых, никакой церковный устав их не предписывает: это лишь благочестивая традиция, которая ни в одном церковном уставе не прописана. А во-вторых, если человек хочет читать каноны и акафисты и у него есть для этого время, то ничего, кроме пользы, такое чтение принести не может, но ставить вычитывание этих канонов и акафистов условием для причастия, я считаю, глубоко неверно. Таким образом, мы только отпугиваем людей от Святой Чаши, лишая их того, что является сердцевиной и основой христианской жизни, – причащения Святых Христовых Таин»[39].
Св. Иоанн Кронштадский рассуждая о том же предмете советует: «Некоторые поставляют все свое благополучие и исправность пред Богом в вычитывании всех положенных молитв, не обращая внимание на готовность сердца для Бога, на внутреннее исправление свое; например, многие так вычитывают правило к причащению. Между тем здесь, прежде всего, надо смотреть на исправление и готовность сердца к принятию св. Таин; если сердце право стало в утробе твоей, по милости Божией, если оно готово встретить Жениха, то и слава Богу, хотя и не успел ты вычитать всех молитв. Царство Божие не в словеси, а в силе (1 кор.4, 20). Хорошо послушание во всем Матери-Церкви, но с благоразумением, и если возможно, многий вместити, продолжительную молитву – да вместит. Но не вси вмещают словеси сего (Мф. 19,11). Если же продолжительная молитва несовместима с горячностью духа, лучше сотворить краткую, но горячую молитву. Припомни, что одно слово мытаря, от горячего сердца сказанное, оправдало его. Бог смотрит не на множество слов, а на расположение сердца. Главное дело – живая вера сердца и теплота раскаяния во грехах»[40].
Молитвенное правило ко святому причащению по рекомендации Греческой Церкви состоит примерно из такого же как у нас последования: канон плюс молитвы. Покаянный канон, канон Божией Матери и Ангелу-хранителю рассматривается как часть монашеского правила и в рекомендации для мирян не включается.
В Сербской Православной Церкви молитвенное правило обычно ограничивается молитвами ко Святому причащению, канонов как правило никто не читает.
О таком походе и говорили участники круглого стола.

• исповедь

Традиция Русской Православной Церкви требует обязательной исповеди перед причастием:

епископ Егорьевский Марк «Исповедь — очень важная практика», — продолжил он и напомнил, что на Востоке не существует практики постоянной (перед каждым Причащением) исповеди, да и не каждый священник имеет право принимать исповедь, совершать разрешительную молитву. Однако в России сложилась другая традиция.

Все участники высказывали наболевшие проблемы, из них наверно самый острый это ошибки священнослужителей.
Следует отметить , что в Греческой Церкви исповедовать могут только священники, над которыми совершена архиерейская хиротесия в духовника.
На Афоне, в Сербии тоже не каждый может исповедовать.

Святитель Василий Великий говорит: «…ежели при телесном врачевании не всякому позволено делать над больным употребление лекарства или какого орудия, а только тому, кто приобрел в этом искусство долговременностию, опытом, упражнением в лечении и учением у знающих, то какое же основание всякому без разбора приниматься за врачевание словом, где если и самая малость опущена из виду, прино¬сит сие весьма великий вред?»
О. Димитрий Смирнов
Исповедь у другого духовника. Конечно, это возможно и никаких препятствий мы не ставим. Но!.. очень часто человек отправляющийся в паломничество в какой-то монастырь приезжает в квадратными глазами, с какими-то епитимьями. И я некоторым запрещаю исповедоваться в других монастырях. Потому что человек возвращается полностью с разрушенной духовной жизнью, с полностью мозгами «набекрень». У нас же старцев в стране, которые пять лет назад рукоположены, но они с бородами, у них саны, кресты — все дела. И потом некоторые после них уходят из общины, становятся «иннэнщиками», ещё кем-то… Поэтому некоторой категории граждан наших и прихожанам нельзя исповедоваться в других местах. Потому что некоторые духовники, даже ничего не узнав о человеке, в капусту рубят его душу.

Святой Григорий Синаит: «…не всем принадлежит руководить и других, но тем, коим дано Божественное рассуждение, по апостолу (см.: 1 Кор. 12,10), именно рассуждение духовом, отличающее лучшее от худшего мечем слова. Каждый имеет свой разум и свое рассуждение естественное, деятельное или научное, но не все имеют рассуждение духовное»;
Как видим, все они единодушно считают не¬обходимым для духовного наставника иметь деятельный опыт, при котором такой пастырь от долгого пребывания в подвижничестве приобретает ум проницательный, на деле познает пользу и вред, происходящие от той или иной вещи, знает все это по самой жизни, а не по одной только теории, от внешних знаний и мудрости. Он должен быть на¬учен этому таинственно Самим Духом чрез дея¬ние и опыт.
Если по нерадению какого-либо из наставников, или «по необдуманности, или по ведению и невежеству повредятся мысли какого либо брата, или развратятся дела и мудрования… то таковой явно не награду получит за труд свой, но муку и наказание за тех, которых сделал не-потребными учением своим».
Тому, который сам не сделался еще учеником Христовым, а «между тем похищает достоинство учителей, тому следует наказание в тысячу раз большее, чем разбойникам и убийцам. Эти тело только убивают, a он души»

Алексий Уминский
участие всей общины в литургии во многом зависит от того, как священник ведёт свою пастырскую деятельность в этом отношении. Как он проповедует об этом, как он призывает к этому, каким образом он просвещает свою паству, что Евхаристия является центром духовной жизни. Это очень важно, чтобы каждый прихожанин, каждый член церковной общины жаждал причастия со Христом. Это жажда — она воспитывается, в том числе и священником. В том числе она воспитывается и через исповедь.

Наполнить эту частую исповедь содержанием можно только в том случае, если заменить ее откровением помыслов, которое имело место в древних монастырях и принималось как норма. Это был воспитательный момент, момент духовного роста. Сейчас нечто подобное привнесено в таинство покаяния, но часто дает сомнительные результаты.
Петр Дамаскин«…не всякий человек достаточен дать совет ищущим, но получивший от Бога дарование рассуждения и от долговременного пребывания в подвижничестве приобретший ум проницатель¬ный. ..»

В Греческой Церкви исповедь не совмещается с литургией и не является непременным условием для причащения, для исповеди назначается особый день недели. Два таинства — причащение и покаяние — отделены и иногда до такой степени, что, например, паломники в монастырях могут сначала причаститься, а потом «разойтись по кельям своих духовных отцов для исповеди». Как правило, миряне допускаются к причастию при отсутствии тяжких грехов.
Исповедь и причастие могут быть разделены промежутком времени от нескольких дней до нескольких недель и даже месяцев. Это последнее рассматривается как нормальная практика в монастырях, где бывает частое откровение помыслов старцу или старице, которые дают благословение на причащение.
В архимандрита Даниила Аеракиса говорится: «Если верующий имеет благословение от духовника на частое (каждое воскресенье) причащение, пусть исследует свою совесть. Если она не обличает его в тяжких грехах, тогда пусть переходит к подготовке к божественному Причастию — нет необходимости исповедоваться перед каждым причастием».

В храме о. Алексия Уминского для тех, кто «твердо стоит на ногах», исповедь перед каждым причащением необязательна, достаточно благословения священника. Новоначальных же он благословляет исповедоваться чаще, считая, что для них «частная исповедь и наставления священника имеют важное катехизическое значение».
Главное — исповедь не должна быть формальностью, духовное состояние человека — ее основной стержень. «Надо больше говорить об исповеди не только как о списке, но как об особом духовном настрое, чистоте сердца, примирении с ближними, осознании готовности исправить свои грехи, а не только перечислить их», — отметил о. Всеволод.

О. Димитрий Смирнов считает, что перед большими праздниками достаточно исповедаться в течение недели и больше не подходить, «если за это время никого не убил». Очень удобна письменная форма, особенно для постоянных прихожан. Он не видит никаких препятствий для исповеди у другого духовника, например, в паломничестве. Но, с другой стороны, иногда запрещает некоторым своим чадам исповедоваться в монастырях: по его наблюдениям, общение с некоторыми «младостарцами» приводит к тяжелым последствиям.

Благословение на причастие… Наша многолетняя практика состоит в том, что мы перед Рождеством и перед Пасхой говорим всем заранее, что нужно исповедоваться в течение недели-полутора, и потом, если никого не убил, можно причащаться без исповеди.
А самый распространённый смертный грех — это так называемый «гражданский брак» или «у меня есть любимый человек». Я ему говорю решайте с любимым человеком этот вопрос, будете ли вы созидать семью. Если же он любит, но не настолько, я ему говорю, что в церковь, по идее, в таком случае дальше притвора входить нельзя, потому что это противоречит заповедям Божьим.

Пастырский опыт о. Владимира Воробьева Кроме того, физически невозможно всех исповедать в общине, где больше тысячи человек, поэтому «формальное требование обязательной исповеди перед причастием неосуществимо». Общая исповедь — не лучший выход: сейчас, когда «никто так не проводит общие исповеди, как о. Иоанн Кронштадтский», общая исповедь сводится, как правило, к формальному чтению списка грехов, и «таинство покаяния не совершается».
Пойти по пути Восточной или Западной Церкви и допускать к Чаше всех, кто желает, без всякого контроля, для России было бы гибельно. Во-первых, мы не имеем право делать такие крутые повороты, все-таки у нас сложилась уже какая-то практика, и народ знает, что так нельзя, — и это очень хорошо, что знает. Во-вторых, это невозможно в силу нашей малограмотности из-за периода гонений, когда людей отлучили от Церкви. Если мы сейчас так сделаем, то прямо с вокзала пойдем толпа к Чаше — неизвестно, кто, что, натощак, с какими грехами? Это будет кощунственно. Должно обязательно сохранить благословение на причастие. И наш народ знает, что без благословения на причастие, причащаться нельзя.
Священник, если у него есть община, знает, кого он может допустить к причастию, а кого нет. К такой практике мы должны вернуться. Священник несет ответственность за своих духовных детей, но если у него есть община, то он ее научил, что со смертными грехами, без поста, без подготовки причащаться нельзя и его общение с духовными детьми занимает две секунды — это не проблема. Но зато людям, которые приходят совершенно неготовыми, невоцерковленным, с тяжелыми грехами нужно указать на необходимость полноценного таинства покаяния. Тогда его не нужно совмещать с Литургией, а проводить отдельно. Нужно выделить отдельное время и, не торопясь, поговорить. Это, мне кажется, очень важный момент. К этому мы стремимся и так пытаемся устроить нашу общинную жизнь.

Я с самого начала моего служения очень внимательно относился к исповеди, отдавал этому очень много сил. Тогда у меня сложилось впечатление, что среди людей, которые приходят на исповедь, многие хотят просто поговорить со священником, пообщаться с ним. То есть они подменяют таинство покаяния простым общением с батюшкой. А это разные вещи! Общение со священником тоже нужно, но нельзя его путать с таинством покаяния.

Игумен Петр (Мещеринов)

Нередко христианам отказывают в Причащении на том лишь основании, что их исповедь проходила не в день, а за несколько (1-2-3) дней до Причащения, даже, несмотря на то, что во все эти дни проходили большие церковные праздники и христианин как верный член Церкви пребывал постоянно на богослужении, полноценно участвуя в нем. Этот непонятный ригоризм действительно приводит к профанации исповеди и пониманию её некоторыми мирянами как своего рода магического доступа к причастию.

Проблема соотношения евангельской нравственности и внешней аскетики. Вот пример. Приходит человек на исповедь перед Причастием, и перечисляет батюшке грехи: не туда посмотрел, не то съел, с мамой ссорюсь, ругаюсь с близкими, телевизор много смотрю, и проч. Батюшка устало кивает головой на каждый произносимый грех и повторяет автоматически: Господь простит. Перечисление закончено. Тут батюшка оживляется и начинает придирчиво расспрашивать исповедника, как он готовился к Причастию: вычитал ли три канона и последование ко Причащению, постился ли три дня, с рыбой или без, и плохо, что с рыбой, надо было без рыбы, а лучше и без масла; ходил ли эти дни в храм, был ли накануне на богослужении, и почему ушёл после помазания, нехорошо, это леность, нужно понуждать себя; не ел ли ничего с утра, и т.д. и т.д… Но не спрашивает батюшка с тою же придирчивостью — а что стоит за словами исповедника «ссорюсь с мамой, ругаюсь с близкими». Случайна ли ссора, постоянна ли ругань, чем вызваны конфликты, предпринимались ли усилия быть мирным со всеми, и какие именно усилия — ничего этого не обсуждается.

Отходит человек от исповеди — чему он научился? Что вычитать каноны для духовной жизни гораздо важнее, чем жить нравственно. Так у нас воспитываются люди в Церкви — я думаю, описанная ситуация многим знакома. Это не значит, конечно, что мы, пастыри, не заботимся о нравственности приходящих к нам людей; речь идёт о том, на что обращается главное внимание в вопросе подготовки к Причастию. Моё глубокое убеждение, основанное на опыте — что все кризисы 10-летнего пребывания в Церкви, усталость, разочарование, порой и отход от Церкви происходят от того, что человека приучили более важным считать соблюдение правил, долженствований и запретов, нежели нравственную евангельскую жизнь.

ВЫВОДЫ
Наша религия – Православное христианство – целостна, она не есть голый спиритуализм; она охватывает всего человека, всю его жизнь – и внутреннюю, прежде всего, но и внешнюю; внутреннее выражается во внешнем, отражается им, оформляется внешним. Но очень важно все иметь на своих местах. Главное – это внутреннее; внешние формы только тогда имеют значение, когда выражают это внутреннее. Это вопрос церковной дисциплины, не более; а вот «иделогизация правила» – вещь опасная, она приводит к тому, что внешнее строго определенное правило мыслится как некая «покупка билета», дающая право приступить к Таинству. Опасность этой точки зрения в том, что внешнее в Церкви перестает быть только выражением внутреннего, а становится магическим по сути «допуском» к духовному, а Таинство, участие в нем, становится следствием исполнения внешнего чина, т. е. доступ к Богу ставится «под условие» исполнения какого-то внешнего ритуала. К Богу теперь нельзя прийти просто, а только через ритуал, обряд, внешнее правило; причем и само это правило настолько усложняется и устрожается, что Таинство превращается в некую даже обузу, тяжесть, обязанность, а не встречу с Богом, которой и чает душа. Вот заблуждение этой точки зрения. Это неизбежно приводит к магизму и фарисейству.
Так как все люди разной меры, то и внешняя подготовка у всех своя; а то, что предлагает Церковь, – предлагает не как буквальную обязанность, а как некую среднюю меру, традиционно исторически сложившуюся, для применения к себе. Так, для редко причащающихся малоцерковных людей нужно более строгое выполнение именно внешнего правила – чтобы через это внешнее «расшевелить» душу, достучаться до нее, потому что для многих формальных христиан путь в Церковь – через внешнее. Для более церковных, зрелых христиан мера внешнего правила может быть меньше, потому что ЭТО только для малоцерковных людей жизнь Церкви сводится к богослужебным чинам и обрядам, а люди церковные живут более внутренней жизнью и имеют меньше нужды во внешних подпорках. кто может – целиком всё соблюдает, кто может – и больше, а кто не может – меньше, без всякого смущения. Внешняя подготовка обязательно должна быть, нельзя ее разорить и отменить совсем. Но на первом месте стоит все же внутреннее созревание души; и ради него предпринимается внешнее, а не чтобы до буквы вычитать положенное.
Мы должны с вами хорошо знать, что норма здесь такова: Таинство принимается соответственно настроенной душой, т. е. с желанием, с пониманием, свободно и сознательно, и главное – чтобы душа внутренне соответствовала Таинству, была как бы «одного дyxa» с Таинством (пусть это соответствие несовершенно, неполно или даже только пока существует в виде желания). Внутренняя подготовка и ставит именно эту цель – возбудить желание, очистить совесть, примириться со всеми, привести все свои дела и жизнь в христианскую норму, церковный порядок; внешняя же подготовка помогает внутренней, дополняет ее путем определенной традиционно сложившейся церковной дисциплины. Вот ее задача – а никак не посредство между человеком и Таинством.
митрополит Илларион (Алфеев):
От каждого пастыря требуется рассудительность и индивидуальный подход, учиты¬вающий особенности данного региона, прихода и каждого конкретного прихожанина.
Несколько руководящих принципов, тем не ме¬нее, можно было бы сформулировать в качестве ори¬ентиров для пастырей:
1) Нормой должно быть причащение за Литур¬гией всех присутствующих в храме право-славных христиан.
2) Должно поощряться частое причащение — по возможности по всем воскресным и праздничным дням.
3) Не следует налагать на верующих посты сверх тех, что предусмотрены церковным уcтавом.
4) Правила подготовки к причащению не должны быть более строгими для мирян, чем для духовенства.
5)Должна поощряться регулярная исповедь, но не от каждого верующего следует требовать непременной исповеди перед каждым при¬частием. По согласованию с духовником для лиц, регулярно исповедующихся и причащающихся, соблюдающих церковные правила и установленные Церковью посты, может быть установлен индивидуальный ритм исповеди и причастия.

О ПОРЯДКЕ ПОДГОТОВКИ КО КРЕЩЕНИЮ

Таинство Крещения
В православном катехизисе дается следующее определение этого Таинства: Крещение (греч. ваптисис — погружение) есть Таинство, в котором верующий, при троекратном погружении тела в воду, с призыванием Бога Отца и Сына и Святого Духа, умирает для жизни плотской, греховной, и возрождается от Духа Святого в жизнь духовную, святую. Так как Крещение есть духовное рождение, а родится человек однажды, то это Таинство не повторяется.

Цель совершения Таинства

Плодом Крещения человека должно быть то, что он перестает жить для себя и начинает жить для Христа и других людей, обретая в этом полноту жизни. Необходимым условием принятия этого великого Таинства взрослым человеком является твердая вера и покаяние во всех грехах, совершенных до Крещения. Этим Таинством крещаемый вводится в Церковь и становится ее членом. Человек, ставший христианином, должен решительно переродиться по слову Господа, сказавшего: Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди (Ин. 14; 15). И обещавшего таковым: Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей (Ин. 15; 10).

КАК ПРАВИЛЬНО ПОДГОТОВИТЬСЯ КО СВЯТОМУ КРЕЩЕНИЮ

Приступить к боготворящему Крещению. Что же требуется для этого? Как правильно подготовиться?

Для Крещения необходимо иметь истинную веру, искать Богообщения, осознавать свою греховность, иметь раскаяние во всех грехах и желание жить по Заповедям Божиим, совершенно оставить тяжкие грехи трёх направлений: 1)убийства, 2)детоубийства-аборты и советы к ним,3)всё что связанно с блудом. Эти грехи ведут к духовной смерти и потери единства с Церковью и Христом. Все это в полной мере относится так же к родителям и восприемникам (крестным) младенцев, которых приносят ко Крещению, ведь младенцы принимают Крещение не по своей будущей вере, а по нынешней вере родителей и восприемников!

Вера является необходимым условием Крещения как взрослых, так и младенцев, ведь, по словам Священного Писания, без веры невозможно угодить Богу, ибо необходимо верить в то, что Он существует, и тем, кто служит Ему, воздает награду (Евр. 11, 6).

КАКОЙ ДОЛЖНА БЫТЬ ВЕРА

Необходимо знать и понимать, что существует особая мера веры, без которой Крещение теряет свой смысл. Эта мера изложена в Символе веры, который читается наизусть (или с листа) крещаемым перед самим Таинством. Текст этот по своему содержанию полностью основан на Божественном Откровении, в данном виде он принят отцами Вселенских Соборов, I Никейского (325 г. по Р.Х.) и II Константинопольского (381 г. по Р.Х.).

Вселенским Собором называется собрание епископов всей вселенской Церкви. Мы верим, что ими руководил Сам Бог Дух Святой. И именно под Его руководством Церковь сохранила изначальное Откровение, передала его в точных формулах и сокрушила всякую ложь. И наиболее точным изложением христианского учения как раз и является Символ веры.
Согласно канонам Церкви оглашенные обязаны не только выражать стремление к постижению веры Церкви, но и давать в этом отчет епископу или пресвитеру (78-е правило Трулльского Собора; 46-е правило Лаодикийского Собора).
2 правило I Вселенского Собора гласит: «…и оглашенному потребно время, и по крещении дальнейшее испытание». Толкующие это правило, однозначно утверждают: «…ни один неверный не допускается до крещения прежде довольного научения вере, потому что при сем нужно время для испытания. Того, кто поступает несогласно с сим, правило повелевает извергать».

Обобщая канонические требования к совершению таинства Крещения, можно сказать, что от крещаемых требуется:
1) вера согласно православному Символу веры;
2) усердие в делах веры (1.Богообщение — утренние и вечерние молитвы;2.Пребывание в храме: минимум раз в три недели;3.Обязательное оставление трех направлений тяжких грехов: а)убийства, б)детоубийства-аборты и советы к ним, в)всё что связанно с блудом.4.Соблюдение постов;5.Изучение святоотеческого учения);
3) четкое знание и понимание веры, верная мотивация.

От тех кто совершает Крещение, требуется сугубая забота о готовящихся к Крещению, выраженная в молитве за них, тщательном научении и испытании веры.

Нарушения канонических оснований и требований церковной жизни влечет за собой неблагоприятные последствия во всех ее сферах и проявлениях.

О ПОРЯДКЕ ПОДГОТОВКИ КО КРЕЩЕНИЮ

К принятию Таинства Крещения следует готовиться заранее. Всем готовящимся ко Крещению взрослым, а так же родителям крещаемых младенцев и их восприемникам необходимо лично встретиться со священником в храме для решения вопроса о начале и степени подготовки.

Подготовка ко Крещению включает обязательное исполнение готовящимися взрослыми ко Крещению, родителями и восприемниками младенцев:

1.Чтение утренних и вечерних молитв каждый день.
2.Оставление трех направлений тяжких грехов:1)убийства, 2)детоубийства-аборты и советы к ним, 3)всё что связанно с блудом (от священника требуется проверить временем твердость оставления грехов после доклада о них в период подготовки ко Крещению).
3.Посещение воскресных богослужений в храме (участие в Таинствах Исповеди и Причащения минимум раз в месяц для родителей и восприемников младенцев- от священника требуется проверить временем исполнение для тех кто не исполнял или не исполнял во время ).
4.Прослушивание огласительных бесед в храме.
5.Самостоятельное чтение книг Закона Божия и Евангелия.
6.Соблюдать постные дни (однодневные посты между многодневными постами -каждая среда и пятница на рыбе и растительной пище, и многодневные посты, если в данный момент они проходят) для телесно здоровых людей.
7.Подготовка и дальнейшая исповедь — доклад о грехах (для рассмотрения возможности прощения и дальнейшего Крещения, отпущение грехов происходит в самом Таинстве Крещения, Крещение не может быть совершено если взрослый человек не оставил совершать тяжкие грехи к смерти трех направлений и не дал обещания их не совершать:1)убийства, 2)детоубийства-аборты и советы к ним, 3)всё что связанно с блудом — должно быть проверенно временем, около двух месяцев через доклады священнику в храме).

Для родителей и восприемников младенцев которые живут полнотой христианской жизни (чтение утренних и вечерних молитв каждый день, посещение воскресных богослужений в храме и Причащения- минимум раз в месяц, изучают веру, живут без тяжких грехов) проводятся беседы об ответственности за крещаемого ребенка, общие огласительные беседы для воцерковленных по сути христиан можно не проводить.
По окончании подготовки (проверенно временем что постоянно выполняют назначенное ко Крещению) принимается решение о Крещении.
В дни подготовки нужно читать Евангелие и книги, разъясняющие христианские догматы, например, Закон Божий (эти книги можно приобрести в церковной лавке или взять в библиотеке храма). В это время не следует рассеивать внимание на другие, пусть даже очень важные проблемы. Необходимо посвятить его духовно-нравственным размышлениям, сосредоточиться на внутренней жизни. Перед Крещением хорошо избегать суеты, пустых разговоров, просмотра телевизора и участия в увеселениях.
В сам день Крещения нужно с утра не употреблять пищи и не курить, живущим в браке накануне ночью воздержаться от супружеского общения. Приходить ко Крещению нужно предельно чистыми и опрятными. Женщины в месячной нечистоте не приступают к купели Крещения до окончания этих дней (от начала женских дней приступать к Таинствам можно только на восьмой день) . Кроме этого, женщины приходят ко Крещению без косметики и украшений.

Система огласительных бесед необходима:

1. Для воцерковления крещеных христиан (родителей и восприемников детей) отпавших от Лона Церкви (не соблюдают крещенских обетов), не для внешнего изучения, а для будущего исполнения сути православия и проверки исполнения. За исполнение — обретение единства со Христом и Церковью.
2. Для взрослых готовящихся ко Крещению, не для внешнего изучения, а для будущего исполнения сути православия и проверки исполнения. За исполнение — обретение единства со Христом и Церковью.
3. Для напоминания об ответственности за крещаемых детей, которых приносят ко
Крещению, ведь младенцы принимают Крещение не по своей будущей вере, а по
нынешней вере родителей и восприемников!

Не могут быть восприемниками (крестными) следующие лица:
1. Монахи и монахини.
2. Родители для собственных детей.
3. Лица, состоящие между собой в браке (либо жених и невеста) не могут крестить одного младенца, ибо при духовном родстве супружеская жизнь недопустима. При этом супругам разрешается быть восприемниками разных детей одних и тех же родителей, но разновременно.
4. Неверующие (крещеные, но не выполняющие обеты крещения).
5. Некрещеные.
6. Малолетние.
7. Психически ненормальные (душевнобольные) люди.
8. Лица, пришедшие в храм в нетрезвом виде.

В крайнем случае допускается Крещение и без восприемников, тогда сам священник считается крестным отцом. Отец и мать могут присутствовать на Крещении собственного ребенка.

УСЛОВИЯ ДОПУСКА КО КРЕЩЕНИЮ
К Крещению может быть допущен всякий, но при необходимом условии, что принимающий Крещение свободно и сознательно принимает Православную веру, то есть он готов исповедать пред людьми свою веру в Личного Живого Бога — Творца мира и Небесного Отца, и в Сына Божьего Иисуса Христа как Спасителя своего, всех людей и мира. «Кто будет веровать и креститься, спасен будет» – сказал Господь Иисус Христос и заповедал Апостолам сперва научить, а потом крестить (Мк. 16: 16; Мф. 28: 19).

Отказ в допуске ко Крещению
«что препятствует
мне креститься?» (Деян. 8: 36)
Прием в Церковь должен совершаться лишь после свидетельства, что к нему не существует препятствий. Церковь с древности тщательно исследовала причины, которые побуждали человека просить о приеме в Церковь. Запрещено было допускать к крещению тех, кого побуждала к его принятию нужда или выгода, кто не хотел оставить образ жизни или занятий не свойственных христианину, вообще всех тех, кого можно было подозревать в притворном обращении к христианству.

К числу препятствий к принятию Крещения относятся следующие ситуации:

Отсутствие желания посещать огласительные беседы или каким-либо иным образом приобщаться к жизни и учению Церкви
Согласно канонам Церкви оглашенные обязаны не только выражать стремление к постижению веры Церкви, но и давать в этом отчет епископу или пресвитеру (78-е правило Трулльского Собора; 46-е правило Лаодикийского Собора).
Участие в беседах об основах православной веры является признаком сознательного стремления катехумена приобщиться к духовной жизни и выражением послушания Церкви. Необоснованный отказ от оглашения является препятствием к принятию Крещения.

Убеждения катехумена несовместимы с основными христианскими догматами
Крещение совершается согласно личному и свободному желанию крещаемого. Без свободного решения невозможно быть допущенным к Крещению, равно как невозможно само Таинство Крещения. Величайшая неправда заключается в том, чтобы допускать к приему в Церковь того, кто не верует или недостаточно верует, в расчете, что вера и искреннее расположение явятся впоследствии. Это – грех против Духа Святого, против Церкви и против того, кого не готов к Крещению.
Согласно 7-муправилу III Вселенского Собора мерой веры является Никео-Цареградский Символ веры: «Святый Собор определил: да не будет позволено никому произносить, или писать, или слагать иную веру, кроме определенной от святых отец, в Никее граде, со Святым Духом собравшихся. А которые дерзнуть слагать иную веру, или представлять, или предлагать хотящим обратиться к познанию истины, или от язычества, или от иудейства, или от какой бы то ни было ереси: таковые, если суть епископы, или принадлежат к клиру, да будут чужды, епископы епископства, и клирики клира; если же миряне: да будут преданы анафеме».
Если готовящийся к Крещению человек сознательно держится за не церковные мифологемы, не признает хотя бы одного из догматов Символа веры, такой человек не может быть крещен: «Кои не имеют истинной и священной веры, и тако приступают к крещению, (таких Бог) не приемлет. Таков был Симон, который хотя и крещен, но благодати не удостоился, когда… совершенства веры не имел».
Если и по принятии Крещения христианин будет разделять учения не совместимых с христианством сект и движений (язычество, гностические культы, астрология, теософские и спиритические общества, реформированные восточные религии, оккультизм, колдовство и т.п.), а тем более способствовать их распространению, то тем самым он отлучит себя от Православной Церкви.

Отсутствие желания участвовать в церковной жизни
Крещение – это Таинство, то есть особое действие Бога, в котором при ответном желании самого человека он умирает для греховной и страстной жизни, совлекается с нее и рождается в новую жизнь – жизнь во Христе Иисусе. Крещение являет собой знак уже свершившегося переворота в жизни человека, и одновременно – благодатный залог дальнейшего следования за Христом.
Человек, знающий, что после крещения будет иметь малое отношение к Церкви, и крестящийся «на всякий случай», не может быть допущен к Крещению.
Нежелание оставить греховные привычки или совершение поступков, несовместимых с высоким званием христианина
Крещение очерчивает границу, которая отделяет ветхого человека от нового, рожденного в Церкви. Покаяние как условие приема в Церковь проявляется не только в осознании своей греховности, но и как реальный отказ от прежней греховной жизни, «чтобы порядок прежней жизни был пресечен» (свт. Василий Великий).
Было бы неправильно понимать Крещение как верный способ записаться в ряды воинов Христовых без реального желания выйти на войну с собственным грехом и искушениями: «Купель дает отпущение грехов соделанных, а не содеваемых (не тех, которые еще господствуют в душе)».
Если у крещаемого нет намерения жить по-христиански, то есть понуждать себя к исполнению заповедей Евангелия – «вода остается водою» (свт. Григорий Нисский), так как Дух Святой не спасает, если нет к этому произволения человека.
Блаж.Августин написал целый труд «О вере и делах», в котором осуждается практика крещения отказывающихся жить по христианским заповедям: «Есть люди, которые полагают, что все без исключения должны быть допущены к источнику перерождения, который в Господе нашем Иисусе Христе, даже те, кто, будучи известен своими преступлениями и ужасными пороками, не желают изменить свои злые и постыдные пути, а честно (и публично) признают, что они намерены продолжать пребывать в своем состоянии греха… С помощью Господа Бога будем усердно остерегаться впредь давать людям ложную уверенность, говоря им, что если только они будут крещены во Христа, то независимо от того, как они будут жить в вере, они достигнут вечного спасения».
К занятиям, от которых катехумен должен отказаться, чтобы быть допущенным в число членов Церкви, прежде всего, относятся те, которые несовместимы с достоинством христианина:
— работа, связанная с совершением абортов,
— проституция, содержание публичных домов,
— блудное сожительство (без регистрации брака),
— гомосексуальные связи,
— работа, связанная с развратными и/или развращающими действиями (стриптиз и т.п.) ,
— все формы оккультизма: ношение амулетов, колдовство, обращение за помощью к гадалкам, целителям, экстрасенсам и астрологам, вера в реинкарнацию (переселение душ), карму и приметы.
Совершенно оставить тяжкие грехи трёх направлений: 1)убийства, 2)детоубийства-аборты и советы к ним,3)всё что связанно с блудом. Эти грехи ведут к духовной смерти и потери единства с Церковью и Христом. От священника требуется проверить временем твердость оставления грехов после доклада о них в период подготовки ко Крещению.
Перед принятием Крещения катехумен обязан принести покаяние в преступлении Закона Божия и выразить желание бороться со своими страстями: «Ко крещению же надобно приступать, отказавшись наперед от своих грехов и осудив их». «Кто не исправил своих нравственных недостатков и не приготовил себя к добродетелям, тот пусть не крестится. Ибо эта купель может отпустить прежние грехи; но не мал страх и значительна опасность, как бы нам снова не возвратиться к ним, и лекарство не стало для нас язвою. Ведь чем больше благодать, тем строже будет наказание для тех, кто впоследствии согрешает».
Если человек приносит покаяние и желает изменить образ своей жизни, то никакая степень его прежнего нравственного падения не является препятствием к принятию им Крещения: «Нет такого греха, который мог бы превзойти щедрость Владыки. Но даже если кто блудник, прелюбодей, рукоблудник, мужеложник, развратник, грабитель, корыстолюбец, пьяница, идолослужитель, столько велика сила дара и человеколюбие Владыки, что Он стирает все это и показавшего всего лишь добрые намерения делает светлее самих солнечных лучей».

Неверные мотивы
В некоторых случаях Крещение воспринимается как магический обряд, т.е. как приносящее «пользу» само по себе – без внутреннего перерождения человека.
Иногда человек крестится потому, что так захотели его родственники, ради хорошего самочувствия или вступления в брак. Несомненно, что Господь ограждает крещенного человека от различных бед, но это является скорее следствием веры и Крещения, нежели его целью. Подобные мотивы показывают не столько твердое намерение стать христианином, сколько поиск способа облегчить жизнь.
Неверным мотивом относится и желание креститься, чтобы быть «как все», когда крещение воспринимается лишь как знак принадлежности к русскому или иному другому этносу.
Стремящийся к Крещению с неверными мотивами человек возьмет на себя обязательства, которых не думает исполнять, но за которые придется отвечать. Подобных людей необходимо предостеречь от такого рода действий, ведь притворное Крещение вряд ли приблизит их к Богу: «твердо верующим Дух Святой дается тотчас по крещении, неверным же и зловерным – и по крещении не дается» (преп. Марк Подвижник) .
Поэтому без покаяния, а лишь с благодушным порывом «к чему-то возвышенному, небесному и прекрасному» креститься нельзя: «Смотри, не приходи к крещающим (к священникам), как Симон, лицемерно, между тем как сердце твое не ищет истины… ибо Дух Святый испытывает душу, и не пометает бисер пред свиньями, если лицемеришь, то люди крестят тебя теперь, а Дух не будет крестить».

Особые случаи:

Крещение тяжелобольных
Лиц, болезнь которых представляет опасность для их жизни, разрешается крестить немедленно (без оглашения), но с увещеванием продолжить изучение христианского учения после своего выздоровления. Но при этом священник должен быть убежден в том, что больной находится в здравом уме и полной памяти.

Случаи одержимости
Бесноватые или одержимые злым духом (и, стало быть, отвращающиеся от святыни и хулящие ее, хотя и бессознательно) не могут быть крещены до момента их выздоровления, исключая ситуацию смертельной опасности.

Лишившиеся рассудка или пребывающие в бессознательном состоянии
Крещение может быть совершено над лишившимся рассудка человеком или пребывающим в бессознательном состоянии (например, в коме) лишь в том случае, если такой человек безусловно твердо выражал намерение в ближайшем времени креститься и веровать в Бога так, как в Него верует Православная Церковь. Не полутонами («может быть, крещусь», «хорошо бы креститься…»), а с несомненностью.
При крещении катехуменов в бессознательном состоянии за них поручаются восприемники, принимая на себя за это ответственность и произнося за них обеты и Символ веры.
Недопустимо совершать Таинство Крещения над человеком, потерявшим рассудок или пребывающем без сознания, который перед этим не выражал твердое желание принять Крещение: «Если даже для составления завещаний по человеческому закону требуется пребывать в полном сознании, так что завещания начинают словами: «Я, при жизни, находясь в полном и здравом уме, делаю распоряжение о своем имуществе», то возможно ли быть посвященным в таинство тому, кто потерял сознание и не может произнести ни слова?… Ведь когда тот, кому предстоит просветиться, уже не узнает ближних, не слышит голоса, не может ответить на те слова, которыми заключается этот блаженный договор с общим всем нам Владыкой, но лежит, ничем не отличаясь от мертвеца, какая польза будет от принятия таинства в таком бесчувственном состоянии?.

Категорически недопустимо крещение умершего человека
«да не подвигнется невежество пресвитеров крестити скончавшихся» (26-е правило Карфагенского Собора).
Распространяемое в околоцерковной среде «Правило схимонахини Антонии об убиенных (абортированных) младенцах» является надругательством над Таинством Крещения и проявлением откровенного кощунства и оккультизма.

Крещение беременных женщин
26-е правило Неокесарийского Собора предписывает «имеющую во чреве крестить, если захочет».
О пребывающих в женской нечистоте
Женщины во время женских дней не могут приступать к купели Крещения (кроме исключительных случаев смертельной опасности).
Крещение лиц, которым по их желанию изменили пол
В «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви» содержится указание на то, как надлежит поступать священнику в подобных случаях: «Если «смена пола» произошла с человеком до Крещения, он может быть допущен к этому Таинству, как и любой грешник, но Церковь крестит его как принадлежащего к тому полу, в котором он рожден».

Преткновения при совершении Таинства Крещения
Освящение воды

Очень часто сейчас вместо того, чтобы по уставу святой Церкви каждый раз при совершении таинства освящать воду, прибегают к различным ухищрениям: заранее освящают воду для крещения и хранят ее в особой бутыли, крестят в богоявленской воде или даже в воде малого водосвятия. Но все эти способы «сэкономить» пять минут противоречат и чинопоследованию, и церковным постановлениям.

Хранение воды Крещения прямо запрещено постановлением Святейшего Синода 17 и 18 июня 1733 года.

А вода богоявления и малого водосвятия не имеет той возрождающей силы, которая необходима для совершения таинства. Ведь по слову Симеона Солунского, после уставного освящения «купель бывает преисполнена Духом, вмещая освященную воду и невидимо в ней – Христа» (Цит. соч. 30).

Сами молитвы молебна показывают, что вода нем освященная не имеет силы «воды избавления, просвящения душ, бани пакибытия, обновления духа, сыноположения дарования, одеяния нетления», чтобы погруженный в нее человек был переделан по образу Создателя и совлекся ветхого человека. Она не сращивает его с подобием смерти и не делает участником воскресения. Все эти дары подаются лишь водой, освященной по уставу таинства, которая преисполнена особым наитием Святого Духа (Послание Восточных Патриархов). Так что не должно отступать от священного устава, учрежденного Святым Духом чрез св. апостолов.

Грех совершают те священники, которые сливают воду Крещения в канализацию. Они нарушают 199 правило Номоканона: «да имаши иное место непопираемое, на излияние великие агиасмы оныя, яже остается от Крещения, егда крещаеши детище: ибо великая есть агиасма».

Таинство крещения в современной практике
свящ. Даниил Сысоев
1 ноября 2006 г.

Принимая в свои недра новых чад Божьих, Церковь поет «Те, кто во Христа крестились, во Христа облеклись». Действительно, что может быть прекраснее, чем это таинство возрождения? Однако в результате коммунистических гонений XX века в Русской Церкви возникли ряд практик грубо нарушающих апостольское предание совершения этого Таинства

«Те, кто во Христа крестились, во Христа облеклись» поет Церковь, принимая в свои недра новых чад Божьих. Действительно, что может быть прекраснее, чем это таинство возрождения? В нем люди очищаются от всех грехов своих. Огонь Святого Духа переплавляет всю их природу, выжигая заразу древней смерти. Крещение это — новое рождение водою и Духом духовного человека, участие в смерти и воскресении Первородного, гибель дьявола в священных водах, проницание полноты человека сиянием Божества. По словам святителя Григория Богослова «просвещение есть пособие в нашей немощи, отложение плоти, последование Духу, общение со Словом, исправление создания, потопление греха, причастие света, рассеяние тьмы. Просвещение есть колесница, возносящая к Богу, сопутствование Христу, подкрепление веры, совершение ума, ключ царства небесного, перемена жизни, снятие рабства, разрешение от уз, претворение состава. Просвещение есть лучший и величественнейший из даров Божьих» [1]. Но в результате коммунистических гонений XX века в Русской Церкви возникли ряд практик грубо нарушающих апостольское предание совершения этого Таинства.

Первый вопрос, который возникает:

МОЖНО ЛИ КРЕСТИТЬ ЛЮБЫХ ДЕТЕЙ.

Согласно Катехизису, дети крестятся по вере восприемников и родителей [2]. Причем согласно 7 правилу III Вселенского Собора мерой этой веры является Символ веры Никейского Собора. Вот это определение: «святый Собор определил: да не будет позволено никому произносить, или писать, или слагать иную веру, кроме определенной от святых отец, в Никее граде, со Святым Духом собравшихся. А которые дерзнуть слагать иную веру, или представлять, или предлагать хотящим обратиться к познанию истины, или от язычества, или от иудейства, или от какой бы то ни было ереси: таковые, Если суть епископы, или принадлежат к клиру, да будут чужды, епископы епископства, и клирики клира; Если же миряне: да будут преданы анафеме». Поэтому тот, кто не признает хотя бы одного из догматов Символа, не может быть крещен, так же как не могут быть крещены и его дети.

203 правило Номоканона при Большом Требнике не признает действительным Крещение тех младенцев, которые были крещены по просьбе родителей мусульман, так как они не верили православно, и потому не было исполнено библейское требование «кто будет веровать и крестится, спасен будет» (Мк. 16, 16). Это постановление было принято Константинопольским Собором при патриархе Луке Хрисоверге. Оно основано на 8 каноне VII Вселенского Собора, запретившего крестить еврейских детей, если их родители не искренне примут христианство.

Особо оговариваются нормы для достойного восприемничества. По нормам Синодального периода Русской Церкви «не могут быть восприемниками безумные, совершенно несведущие в вере, а также преступники, явные грешники и все вообще лица, низко упавшие в общественном мнении, по своему нравственному поведению… Не бывшие у исповеди и св. Причастии 5-10 лет, конечно, по нерадению, не могут дать воспринимаемым от купели руководства и назидания в своей жизни, что вменяется в обязанность восприемникам» [3].

Дети иноверцев (к которым относятся те, кто не признают священного Символа) крестятся только после расписки родителей, что они будут воспитывать их в Православии (Указы Синода от 1722. II, 28; 1830, XII, 29; 1844, II, 18). Согласно 1 правилу Тимофея Александрийского все дети старше 7 лет должны проходить оглашение, которое, согласно указу Синода (от 20.02.1840) должно длиться 6 месяцев, хотя правящему архиерею и дано право сократить этот срок в отдельных случаях.

Итак, мы видим, что священники грубо нарушают священные правила, если крестят всех детей без разбора. Они рискуют бросить священный дар крещения демоническим псам.

Тем более важным является

ВОПРОС КРЕЩЕНИЯ ВЗРОСЛЫХ.

Как же он должен совершать по ныне действующим церковным правилам? «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28,19). – Таково неизменное на все века повеление Христа Спасителя. Точно следую ему Православная Церковь в течение всей своей истории всех взрослых ищущих благодати святой Купели (начиная с 7 лет – см. правило 1 Тимофея александрийского [4] ) допускала до него отнюдь не сразу, а лишь после изучению ими основ веры (оглашение) и отречения от заблуждений предыдущего вероисповедания. Согласно 2 правилу I Вселенского Собора: «Поелику, по нужде, или по другим побуждениям человеков, многое произошло не по правилу церковному, так что людей, от языческаго жития недавно приступивших к вере, и краткое время оглашенными бывших, вскоре к духовной купели приводят; и тотчас по крещении возводят в епископство, или пресвитерство: посему за благо признано, дабы впредь ничего такового не было. Поелику и оглашенному потребно время, и по крещении дальнейшее испытание. Ибо ясно писание Апостольское глаголющее: не новокрещенного, да не разгордившись в суд впадет, и в сеть диаволу. Если же, в продолжении времени, душевный некоторый грех обретен будет в некоем лице, и будет обличен двумя, или тремя свидетелями: таковой да будет исключен из клира. А поступающий вопреки сему, яко дерзающий сопротивляться великому Собору, подвергает себя опасности исключения из клира». По свидетельству литургиста прот. К.Никольского (Учебный Устав Богослужение. СПб.1907 стр.663-665), то чинопоследование Крещения, которое приведено в Требнике, является завершением чина присоединения и без этого чина совершается лишь над младенцами до 7 лет. Такая практика существовала всегда и везде. И в Русской Церкви она была общеупотребительной вплоть до революции 1917 г. (Указ Синода 1840, 20 февр.).

Так что те, кто крестят без оглашения, подлежат лишению сана, согласно этому правилу Никейского Собора. Как же должно происходить оглашение? Человек, желающий узнать о христианстве, приходит в храм, спрашивает, слушает (он может находится в храме до возгласа «елицы оглашении – изыдите»). Когда он уже решает принять крещение, то переходит в разряд «елицы ко просвещению». Так как практически никогда человек не приходит во взрослом возрасте к Крещению в полностью девственно-невежественном религиозном состоянии, то ему необходим по правилам чин Присоединения. Согласно 7 правилу II Вселенского Собора и 95 правилу Трулльского Собора «всех прочих еретиков: всех, которые из них желают присоединены быть к православию, приемлем, якоже язычников. В первый день делаем их Христианами, во второй оглашенными, потом в третий заклинаем их, с троекратным дуновением в лице, и в уши: и тако оглашаем их, и заставляем пребывать в церкви, и слушать писания, и тогда уже крещаем их. Такожде и Манихеев, Валентиниан, Маркионитов и им подобных еретиков».

Кстати тут уместно назвать тех христианских еретиков, которых необходимо принимать в Церковь через св. Крещение. Это все протестанты, кроме лютеран, реформатов, англикан и старокатоликов. Связано это, во-первых, с тем, что протестанты отвергают возрождающую силу св. Крещения. Они убеждены, что крещение – лишь обряд верности, а не рождение от воды и Духа. Почему мы и не можем признать их обряд таинством. Во-вторых, баптисты, пятидесятники и другие сектанты (напр. «Церковь Христа» — т. н. Бостонское движение) крестят в одно погружение, что прямо запрещается 7 правилом II Вселенского Собора, а другие (например, методисты) крестят окроплением так, что часто ни одной капли воды не попадает на «крещаемого». Также крестят адвентистов, искажающих учение о Божестве Христа, Свидетелей Иеговы, отвергающих св. Троицу и радикальных еретиков вроде Белого Братства и Богородичного центра, молокан, духоборцев и т.п..

Необходимо крестить т.н. «погруженцев», то есть тех, кто был крещен неизвестно кем и как в годы гонений. Признавать мирянское крещение дозволяется только тогда, когда четко и достоверно от свидетелей известно, что таинство совершилось в три погружения с использованием точной крещальной формулы. В случае малейшего сомнения крещение должно повторять.

Так же непризнается крещение старообрядческих начетчиков, если нет четких свидетельств правильного совершения обряда. Дело в том, что существует ряд беспоповских согласий, радикально искажающих форму таинства.

Что же касается других еретиков и раскольников, то необходимо присоединять их по тому способу, который установлен на данный момент священноначалием.

Тотчас после этого решения священник должен расспросить, не был ли он раньше крещен, а также ради ли спасения своей души, а не ради прибытка или какой-то временной причины (например, ради здоровья или брака) он желает креститься. Узнав, что это так, священник нарекает оглашенному христианское имя. Этот обряд очень важен, потому что он духовно защищает оглашенного от атак сатаны, не желающего расстаться со своим рабом. При этом до революции Церковь требовала, чтобы крещаемый нашел себе поручителя – восприемника, который готов за них поручиться.

Обряд этот происходит в притворе, перед церковными дверями. [5] После него священник входит в алтарь и с открытой головой падает ниц перед Престолом, благодарит Бога об обращении его и молится, чтобы ему была дана благодать проповеди, и открылись его уста, чтобы научить оглашенного пути спасения. После молитвы священник облачается в фелонь (епископ же в мантию и берет в руки жезл) и, поцеловав св. трапезу исходит к церковным дверям. А хор поет 33 псалом.

Став внутри храмовых дверей он спрашивает оглашенного:

Кто ты есть?

Ответ: Я — желающий познать истиннаго Бога и спасения ищущий.

Вопрос: С какою целью пришёл ты ко святой Церкви?

Ответ. Научиться от Неё истинной вере и к Ней присоединиться.

Вопрос: Какую пользу надеешься получить от истинной веры?

Ответ: Жизнь вечную и блаженную.

После этого священнодействующий поучает:

Если хочешь иметь жизнь вечную, должен веру православно-кафолическую (вселенскую) соблюсти. Вера же сия состоит в том, чтобы исповедовать Бога единого в Троице, — Отца и Сына и Святого Духа, и Троицу во Единице, ни сливая Лиц, ни разделяя Существо. Потому что Бог есть Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой: однако не три бога, но един Бог. И о воплощении Господа нашего Иисуса Христа разуметь, что Он одновременно есть Бог и Человек: Бог, Сын Единородный от Бога Отца прежде всех век рожденный, Человек же, от Марии Приснодевы (Всегда Девы) плоть нашу воспринявший: пострадал плотью и распят на Кресте ради нашего спасения, умер и воскрес, вознесся на небеса и воссел по правую сторону Бога и Отца: когда же придет судить, все воскреснут, и праведники жизнь блаженную наследуют, творившие же зло примут муку вечную по делам своим. Эту веру проповедали апостолы, кровью своею запечатлели мученики, провозвестили Соборы и все отцы, и учителя Церковные.

Также и ты, веруя, должен и заповеди Господни соблюдать, ибо вера без дел мертва. Древнейшие и наибольшие заповеди суть: Возлюби Господа Бога Твоего всею душою твоею,

и ближнего твоего, как самого себя.

Внушая нам хранить обе эти заповеди, Христос Спаситель наш повелел нам и врагов любить, и всем обижающим добро творить, и уклоняться от всякого зла. Корни же зла суть: гордость, жадность, похоть плотская, зависть, невоздержание, гнев, леность. Ты же, так как хочешь стать наследником Царствия Небесного, побеждай их добродетелями:

гордость — смирением,

жадность — милосердием,

похоть плоти — целомудрием,

зависть — сорадованием,

невоздержание — трезвостью и постом,

леность — усердием к молитве, богослужению и прочим делом благочестия.

Когда же кончается это поучение, то священник спрашивает:

Хочешь ли ты сию святую веру сердцем твоим принять, и неотступно, до кончины жизни своей, содержать, так же и в добродетелях христианских навыкнуть, и в них по силе, при помощи Божией, преуспевать?

Оглашенный же отвечает:

Истинно от всего сердца моего хочу веру сию святую содержать до последнего моего издыхания, добродетельное же евангельское житие прилежно исполнять, моля Бога о помощи.

Тогда предстоятель говорит ему:

Преклони колена твои пред Господом Богом нашим.

Он же, став на колени и руки крестообразно на груди сложив, стоит перед дверями.

Предстоятель, знаменуя знаком креста голову его трижды, говорит:

Знаменается раб Божий (имя) во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа.

Диакон: Господу помолимся.

Клир: Господи, помилуй.

Архиерей, или иерей, стоя над оглашаемым, читает молитву сию:

Благословен еси, Господи, от всех язык призываяй люди избранны, ревнители добрых дел. Ты и ныне пришедшаго ко святей Твоей Церкви раба Твоего (имя) благослови: отверзи его очи душевныя к разумению чудесе Твоего о нас промышления, открый слух сердца его ко приятию Божественных словес Твоих, да во время благоприятно сподобится бани возрождения и одежди нетления. Ты изъял еси душу сего раба Твоего от прелести лукаваго; Сам убо сохрани ю невредиму от навет вражиих, и обиталище благодати Твоея быти удостой. Твое бо есть, еже избавляти нас от козней лукаваго, и Тебе славу и благодарение приносим, ныне и во веки веков.

Клир: Аминь.

После этого и собственно начинается оглашение. Последующие дни оглашаемый пребывает в посте и в молитвах [6] (в древности считался обязательным сорокадневный Пост, сейчас желательно поститься не менее трех дней). Он приходит в храм Божий к началу служб церковных, и там у дверей церковных стоя до возгласа дьякона «оглашенные изыдите», и с сокрушением сердечным о своем прежнем омрачении воздыхая, со слезами молится о том, чтобы сподобиться ему принятия Святого Крещения. Согласно 19 правилу Лаодикийского собора на Литургии оглашенных полагается говорить проповедь по священному Писанию, понимаемому согласно св. отцам (19 правило Трулльского собора): «Подобает во-первых, по беседах епископских, особо творити молитву об оглашенных, а по изшествии оглашенных, быти молитве о кающихся: когда же и сии приидут под руку, и отыдут, тогда совершати молитвы верных».

8 правило Феофила Александрийского не разрешает оглашенным вкушать просфоры и антидор, но при этом древняя практика Иерусалимской Церкви допускала их к лобызанию икон и Животворящего Древа.

Духовный наставник должен поучать его вере, объясняет священные догматы, показывает силу святых Таинств, внушает ему повиновение заповедям евангельским и церковным, и наедине испытывает его, по чистому ли желанию сердца и без лицемерия ли к вере православной приходит. В Церкви для этого выделялся особый клирик, одаренный даром слова, который и должен был обучать крещаемых.

Согласно постановлению Синода (от 20.02.1840) оглашение должно длиться сорок дней. За это время готовящийся ко Крещению должен исправить свою жизнь, уйти с нечестивых работ и постараться исправить свою жизнь [7]. Согласно 5 правилу Неокесарийского Собора, если готовящийся ко крещению сделает в это время смертный грех, то его крещение отcрачивается [8]. Согласно 14 правилу I Вселенского Собора, если во время оглашения, катехумен отпадает (т.е. совершает акт идолопоклонства или участвует в ином религиозном обряде), то его крещение откладывается на три года. Но если возникает угроза его жизни, то он должен быть крещен немедленно (5 правило св. Кирилла Александрийского).

Если крещение будет совершаться в Великую Субботу (а это наилучший день для этого таинства), то запись на крещение завершается на второй неделе Великого Поста (45 правило Лаодикийского Собора) [9].

В течение этого периода оглашенный должен был выучить и понять Символ веры, Десять Заповедей, Молитву Господню и «Богородицу». Также он должен дать подписку в том, что неизменно пребудет членом Церкви [10]. Подписка должна быть такой: «Нижеподписавшийся (ФИО, вероисповедание) сим изъявляю решительное намерение присоединиться к Православной Кафолической Восточной Церкви и обещание пребывать в послушание Ей всегда неизменно». Затем должна быть подпись, дата, подпись священника и восприемников [11].

Каждую пятницу оглашенный должен отчитываться перед епископом или священником об узнанном, чтобы величайшее Откровение Творца было усвоено всем разумом человека («Крещаемым должно изучать веру, и в пятый день седмицы давать ответ епископу или пресвитерам». (46 пр. Лаодикийского Собора, 78 правило Трулльского Собора)) Так оно предохраняется от уклонения в секты.

Согласно 39 посланию свт. Афанасия оглашенным особенно подобает изучать «второканонические книги Писания»: «есть, кроме сих, и другие книги, не введенные в канон, но назначенные отцами для чтения нововступающим, и желающим огласиться словом благочестия: премудрость Соломонова, премудрость Сирахова, Эсфирь, Иудифь, и Товия, и так именуемое Учение апостолов, и Пастырь». Древнейшая литургическая практика Православной Церкви повелевает оглашенным изучать книги Бытия, Исход, Притчи, Исайю, Иезекииля, Иова. Перед самым Крещением прочитываются все Евангелие, а сразу после таинства – книга Деяний (эта практика до сих пор сохранилась в уставе Великого Поста).

Надо особенно подчеркнуть, что недопустимо сообщать оглашенным порядок Литургии верных и символическое значение последования Евхаристии. Ведь Сам Господь повелел: «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего пред свиньями, чтоб они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас» (Мф. 7,6), Эти тайны сообщают крещенному только после Таинства. Как пишет святитель Кирилл Иерусалимский: «Тогда, как говорят огласительное поучение, если оглашенный спросить тебя, что говорили тебе учители? Ты ничего не отвечай постороннему. Ибо тайну преподаем тебе, и упование будущего века. Храни тайну сию ради Мздовоздаятеля, и не слушай, когда кто скажет тебе, что за беда, если и я узнаю? И больные просят вина; но если оно безвременно будет дано, то сумасшествие производит; от чего рождаются два зла: и больной умирает, и врач остается в бесславии. Так если оглашенный услышит что либо от верного; то и оглашенный впадает в безумие; потому что не понимает слышанного, однако же оное порочит и осмеивает говоримое, и верный осуждается, как предатель сей тайны. Се ты уже теперь близок к нам; смотри не рассказывай, не потому, чтобы проповедуемое здесь не достойно рассказывать; но потому, что слух не достоин слушания. Был некогда и ты оглашенным; тогда я не сообщал тебе, что надлежит сообщить. Когда ты опытом постигнешь высоту учения, тогда узнаешь, что оглашаемые недостойны слушания» (Огласительные беседы. 1, 12).

После того, как время оглашения закончилось. Оглашенный раскаялся в своих грехах (как и сказано в Писании: «покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа» (Деян. 2, 39)), наступает время предкрещального испытания.

По прошествии дней, достаточных для научения, после вечерни в присутствии всей общины, предстоятель облачается в священническую одежду, как уже говорилось, и поклонившись трижды перед престолом и поцеловав край его, выходит из алтаря к дверям церковным. Хор же поет псалом 8

Оглашаемый же стоит в паперти, лицом к храму. И предстоятель говорит к нему:

Вот, чадо, окончилось время твоего наставления. Так, что если и ты был особо спрошен, любви ли ради Христовой и спасения души твоей христианином хочешь быть: сверх того теперь ты должен перед церковным собранием сия объявить, что прежнего лжеверия, в котором ты был, отречься, и веру православную ясно исповедать.

После этого крещаемый громко отвергает ложные взгляды той конфессии, в которой он находился. Язычник отвергает почитание твари вместо Творца, обоготворения идолов, участия в языческих ритуалах, (в том числе и магии, астрологии и всего подобного). Мусульманин отвергает все ложные доктрины ислама: богодухновенность Корана, посланничество Мухаммеда, практику хаджа, многоженства, чувственной исламской эсхатологии. Иудеи же отвергают хулу на Христа, Богородицу и святых, необходимость исполнения Моисеева Закона, Талмудические басни и ожидания Антихриста (иудейского мнимого Мессии). Еретики отвергают каждый свою ересь. Затем предстоятель спрашивает:

Сочетаешься ли истинно, нелицемерно и ни в чем не сомневаясь, всею душою твоею, единому истинному, в Троице славимому Богу, и веруешь ли в Него?

И оглашенный отвечает:

Сочетаюсь истинно, нелицемерно и без какого-либо сомнения, от всей души моей, единому, истинному, в Троице славимому Богу, и верую в Него.

После этого настает время второго оглашения, когда крещаемый ясно исповедает православную веру.

Вопрос: Исповедуешь ли, что Отец, Сын и Святой Дух есть Бог единый, по существу нераздельный, в трёх Лицах? И веруешь ли в Него и поклоняешься ли Ему?

Ответ: Так верую, исповедую и Богу триединому покланяюсь.

Вопрос: Веруешь ли и исповедуешь, что Иисус Христос, единородный Сын Божий, от Отца прежде всех век рожденный, воплотился от Духа Святого и Девы Марии, нашего ради спасения, и стал человеком, не переставая быть при этом и Богом, во единой Ипостаси, в двух же естествах, Божеском и человеческом, неизменно и неслитно?

Ответ: Так верую и так исповедую.

Вопрос: Веруешь ли, что Господь Иисус Христос не по необходимости, но по добровольно, истинно, а не призрачно плотью пострадал за нас, Божеством же бесстрастен пребывая, силою Своего Божества воскрес, на небеса с плотью взошел, и сидит по правую сторону Отца, откуда же снова придет судить живых и мертвых, и царствовать будет, и царствию Его не будет конца?

Ответ: Так сердцем верую, и устами нелицемерно все сие исповедую.

Вопрос: Веруешь ли, что Дева Мария, родившая Христа Бога нашего, всегда — девственна и воистину Богородица, и того ради достойно почитать Ее как честнейшую и превысшую сил бесплотных, и поклоняться Ей благоговейно, как первейшей о нас к Богу Ходатаице?

Ответ: Все сие о Приснодеве Марии исповедую, яко Божию Матерь сию почитаю, и в молитвах прибегаю к ней.

Вопрос: Веруешь ли, что Крест Господа нашего Иисуса Христа, на нем распятого, есть уже не орудие проклятия и смертной казни, но знамение спасения и жизни вечной, которое на себе изображая, сетей вражьих избегаем?

Ответ: Так о Кресте Господнем верую, и сим спасительным знамением ограждать себя от сетей лукавого, с надеждой буду стараться.

Вопрос: Веруешь ли, что в Церкви Своей Святой Господь наш Иисус Христос учредил семь таинств, как необходимые: Крещение, Миропомазание, Причащение, Покаяние, Священство, Брак и Елеосвящение, через них же подаваемою благодатью верные рабы Христовы становятся наследниками жизни вечной?

Ответ: Так о святых таинствах верую, и что эти семь необходимы в Церкви Божией для спасения чад Ее, исповедую.

Вопрос: Веруешь ли, что священное Писание Ветхого и Нового Завета, Церковью содержимое, святые Божии люди изрекли, от Святого Духа просвещаемые, и того ради приемлешь ли это Писание, как вдохновленное Богом и спасительное? От тех, кто не принимает и хулит его, отметаешься ли?

Ответ: Писание священное, Церковью содержимое, как богодухновенное и святое, и я принимаю, как слово Божие, к спасению нам данное: не принимающих же и хулящих его, отметаюсь.

Вопрос: Апостольские и святых отец предания, чиноположения и молитвословия, нашей Церковью содержимые, считаешь ли душеспасительными и приемлешь ли я?

Ответ: Все сие считаю душеспасительным и следовать им, насколько от меня требуется, обещаюсь.

Вопрос: Веруешь ли, что апостолы, мученики и все святые, которых Церковь наша чтит и в молитвах призывает, суть воистину угодники Божии, с Христом во Царствии небесном пребывают и о нас грешных молятся?

Ответ: Верую, и святых угодников Божьих отныне в молитвах призываю.

Вопрос: Честные иконы, которые Христа, Богоматерь и святых лики изображают, принимаешь ли к почитанию, как в Церкви православной установлено, и хулящих их отрекаешься ли?

Ответ: Иконы честные приемлю, по чину церковному поклоняться изображенным на них святым ликам: хулящих же их, отрекаюсь.

Вопрос: Всё это, что ты сказал сейчас, от всей ли души твоей и от всего помышления твоего исповедуешь, не по нужде ли ко христианской вере приходишь, и от свободного ли произволения сподобиться святого крещения желаешь?

Ответ: Истинно все, что я сказал, так и исповедую, и содержать до конца жизни моей обещаюсь, от своего произволения, нелицемерно к христианской вере прихожу и спасительное Крещение принять всею душою желаю.

Тогда предстоятель говорит:

Если воистину так есть, как ты сказал, утверди сие перед Церковью клятвою.

Он же читает; если же не умеет, вслед за читающим восприемником, или клириком, каждое слово повторяет:

Я (имя) от магометанства (или другого исповедания, которое называется) ко христианской вере приходящий, ныне перед Всевидящим Богом клятвою моею подтверждаю, что не по принуждению или страху, или через притеснение от единоверных моих, и не из-за корысти, или иной утаенной мною причины, магометанского (или другого) лжеверия и всех, которые в нём, ересей и злохулений отрекаюсь, и ко спасительной христианской вере прихожу, но только ради спасения души своей, быв самою истиною сей веры побежден, и любовью сердца моего ко Христу Спасителю влеком, христианином быть хочу и крещения святого сподобиться желаю. Если же сие с лицемерием ныне исповедую, а не от желания сердца моего ко Христу Богу прихожу, и после от веры христианской отречься и снова в магометанство (или в иную веру) возвратиться дерзну, да постигнет меня гнев Божий и осуждение вечное. Аминь.

В качестве подтверждения этой присяги оглашенный целует крест и Евангелие. После этого священник говорит:

Благословен Бог, хотяй всем человеком спастися и в разум истины приити. Аминь.

Диакон: Оглашеннии, главы вашя Господеви приклоните.

Хор: Тебе, Господи.

Когда же тот преклонит голову, дьякон говорит: Господу помолимся.

А предстоятель читает молитву сию:

Боже великий, первобытную тму просветивый и Сына Твоего низпославый во очищение падшаго естества нашего, Сам и раба Твоего (имя), подклоншаго Тебе главу свою, преведи от омрачения греховнаго к свету Твоего богоразумия, очисти от скверны, изми от козней сопротивнаго, и сопричти его избранному Твоему стаду, даруя ему часть и жребий в Церкви Твоей святей. Ты бо еси Бог наш, Сый благословен во веки.

Клир: Аминь.

После этого, запечатав крестным знамением оглашенного, и глядя к алтарю, говорит эту молитву:

Боже великий и дивный, призываяй заблуждших и рекий: Обратитеся ко Мне, и обращуся к вам, и обращающагося приемляй, по слову Твоему: Грядущаго ко Мне не изжену вон! Сам и раба Твоего сего (имя), приходящаго к Тебе от заблуждения пути своего, приими, предъусреть его благодатию Твоею, введи его во двор Твой Церковный; отверзи ему врата правды, в няже вшед, возможет избегати всякия прелести, лжи и неправды; Ангела ему посли, сопутствующа на добрем пути, на немже обрел есть Тебе, Спаса нашего Бога; укрепи веру его, надежду и любовь чистую, и яви лице Твое на нем, яко да сподобится бани пакибытия и одеж­ди нетления, и тако во обновлении жизни ходити начнет. Твое бо есть, еже миловати, просвещати и спасати нас, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне же и во веки.

Клир: Аминь.

Если и много оглашенных. То надлежит и их всех именовать и они ожидают крещения. Если человек находится под угрозой смерти, то при условии его искреннего предварительного желания. Даже если человек потерял здравый разум от болезни, но прежде желал креститься, его можно крестить по вере родных, если он не пребывает в состоянии и беснования (4 правило Тимофея Александрийского) [12]. Беснующийся оглашенный не должен принимать крещения пока из него не изгонят нечистого духа, исключение возможно только при угрозе его жизни (2 правило Тимофея Александрийского) [13].

Крещение может быть ускорено также в случае, если Промыслом Божьим оглашенный случайно причаститься (1 правило Тимофея Александрийского). В том случае, если у женщины наступили месячные, то она должна отложить св. Крещение (6 правило Тимофея Александрийского) [14].

АПОСТОЛЬСКАЯ ПРАКТИКА СОВЕРШЕНИЯ ТАИНСТВА И ЕГО ИСКАЖЕНИЕ.

Господь Иисус Христос, повелев апостолам возрождать в Крещении людей, дал и правило, как совершать это таинство. Сами обряды Крещения переданы Господом после Его Воскресения. Как свидетельствует святитель Василия Великий в «книге о Святом Духе», «из сохраненных в церкви догматов и проповеданий, некоторыя мы имеем от письменного наставления, а некоторые прияли от апостольского предания, по преемству в тайне, и те и другие имеют одну и ту же силу для благочестия. И сему не воспрекословит никто, хотя мало сведущий в установлениях церковных. Ибо аще предпримем отвергать неписанные обычаи, аки не великую имущие силу: то неприметно повредим Евангелию в главных предметах, или паче сократим проповедь в единое имя без самой вещи… Благословляем также и воду крещения и елей помазания, еще же и самого крещаемого, по какому писанию? Не по преданию ли, умалчиваемому и тайному? И что еще? Самому промазыванию елеем, какое писанное слово научило? Откуда и троекратное погружение человека? И прочее бывающее при крещении, отрицаться сатаны и ангелов его, из какого взято писания? Не из сего ли необнародуемаго учения, которое отцы наши сохранили в недоступном любопытству и выведыванию молчании, быв здраво научены молчанием охранять святыню таинства? Ибо какое было бы приличие, писанием оглашать учение о том, на что непосвященным в таинство и воззрение не позволительно? И далее. Сия есть вина предания без писаний, дабы к многократно изучаемому познанию догматов не утратили многие благоговения, по привычке. Ибо иное догмат, а иное проповедание. Догматы умалчиваются, проповедания же обнародываются. Род же умолчания есть и неясность, которую употребляет писание, неудобосозерцаемым творя разум догматов, ради пользы читающих». Эти слова святителя утверждены Церковью как 91 каноническое правило. Как говорит святитель, все эти нормы предания дают немалую силу таинству. Но сожалению, благодаря нерадению некоторых священников эти священнодействия совершаются искаженно, так что крещаемые терпят от таких горе-пастырей немалый духовный вред. Известен случай, как несчастная мать приехала к одному старцу в Псково-Печерский монастырь, чтобы пожаловаться на своего непутевого сына, которого бес носил по разным «злачным местам». На это старец отвечал: «как помазали его, так он и ходит». Действительно, оказалось, что при крещении священник не помазал ему елеем ноги, и не предохранил их от укусов древнего змея. Поэтому необходимо рассмотреть церковные нормы таинства.

1. Когда положено совершать возрождение? Действительно, при угрозе смерти можно крестить в любой время дня и ночи. Но если нет этого, то должно придерживаться церковных норм. Номоканон при Большом Требнике говорит: «священник аще яде, да не крестит, понеже и то есть служба Божия, обаче сущей нужде да крестит» (206); «подобне и в великую Четыредесятницу крещати не подобает, кроме великия нужды» (207). «Святое Крещение прежде Божественныя Литургии должно бытии, да причастится отроча на Литургии, егда сицевое случится время, сиречь, кроме нужды: занеже с Литургией должно бытии. Имя же отрочате во крещении нарицается» (208). Древняя Церковь, основываясь на словах апостола Павла (Рим. 6) выделяла для этого таинства особенно праздник Пасхи. Позже к этому прибавились дни Богоявления, Пятидесятницы, Рождества Христова и Лазаревой Субботы. До революции крещение взрослых обычно совершалось перед двунадесятыми праздниками или воскресной Литургией. В 1993 году Святейший Патриарх Алексий II благословил служение крещальной Литургии. Крещение должно совершаться обязательно в сослужении штатного дьякона и причетника [15].

Действительно, если сравнить с этим нормальным совершением Таинства современную практику, то нельзя не поразиться насколько она отошла от того, что требует Церковь. Обычно совершенно неподготовленных людей, с неподготовленными, полуверующими крестными, крестят в каком-то закутке. Беспощадно сокращенный чин, нарушенная форма таинства, грязные невзрачные облачения, никакого внимания со стороны прихожан. Причем часто, вопреки запрету ряда Русских Соборов на «многогласие», одновременно в одном и том же храме служат и панихиду, и молебен и Крещение. Более того, бывает, что, и само чинопоследование таинства комкают, например, читая одновременно с пением «Елицы во Христа крестистеся» апостольское чтение или во время заклинательных молитв – символа веры.

Удивительно, что после этого некоторые все же приходят в храм. Где всеобщая радость? Где красота Бога, встречающая новорожденного? Ангелы на небесах радуются, а земная Церковь отвечает молчанием и суетой. Совершенно необходимо восстановить нормальную практику публичного крещения, чтобы вся православная община приветствовала своего нового собрата, чтобы христиане не забывали новокрещенного. Не даром святой Симеон Солунский писал: «необходимо, чтобы все верные присутствовали тогда с возможным благоговением и радостью, в убеждении, что им соприсутствуют ангелы, радующиеся об едином грешнике кающемся» (Разговор о святых священнодействиях и таинствах Церковных. 30).

2. Заклинательные молитвы. Одной из самых страшных и духовно опасных сокращений священного Таинства, встречающихся сейчас в богослужебной практике, заключаются в сокращении (частичном или даже полном) молитв изгнания дьявола. Связано это и с неверием в существование злых духов, и либеральным убеждением, будто детишки вовсе безгрешны и потому злая сила не может на них повлиять, и возникшем благодаря некоторым богословом пренебрежением к практике экзорцизма. Причиной этого неверия является фактическое отрицание первородного греха.

Но крещаемому не легче оттого, что в его беде виноват священник. Ведь, по словам свт. Симеона Солунского «обязуется иерей совершать священные молитвы и произносить со вниманием, без поспешности, если нет крайней нужды, и читать вслух. Мы слышали от Отцов, что те, которых часто устрашают привидения, терпят это оттого, что крестившие их иереи не со вниманием произносили заклинания и другие священные молитвы» (Разговор о святых священнодействиях и таинствах Церковных. 29). И современная пастырская практика ясно подтверждает это.

3. Исповедание Символа веры в современной практике также отошло от апостольской практики. Если уже при крещении эфиопского евнуха от крещаемого требовалось исповедание веры во Христа, то сейчас часто это священное исповедание прочитывается священником или алтарником. Уже нет личного обещания верности Христу. У крещаемого или крестного не требуют знать Символ веры наизусть, и не устраивают экзамен на его знание. А между тем именно это исповедание обладает спасительной силой. Ведь сказано у апостола: «если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению» (Рим. 10, 9-10).

4. Освящение воды. Очень часто сейчас вместо того, чтобы по уставу святой Церкви каждый раз при совершении таинства освящать воду, прибегают к различным ухищрениям: заранее освящают воду для крещения и хранят ее в особой бутыли, крестят в богоявленской воде или даже в воде малого водосвятия. Но все эти способы «сэкономить» пять минут противоречат и чинопоследованию, и церковным постановлениям. Хранение воды Крещения прямо запрещено постановлением Святейшего Синода 17 и 18 июня 1733 года. А вода богоявления и малого водосвятия не имеет той возрождающей силы, которая необходима для совершения таинства. Ведь по слову Симеона Солунского, после уставного освящения «купель бывает преисполнена Духом, вмещая освященную воду и невидимо в ней – Христа» (Цит. соч. 30). Сами молитвы молебна показывают, что вода нем освященная не имеет силы «воды избавления, просвящения душ, бани пакибытия, обновления духа, сыноположения дарования, одеяния нетления», чтобы погруженный в нее человек был переделан по образу Создателя и совлекся ветхого человека. Она не сращивает его с подобием смерти и не делает участником воскресения. Все эти дары подаются лишь водой, освященной по уставу таинства, которая преисполнена особым наитием Святого Духа (Послание Восточных Патриархов). Так что не должно отступать от священного устава, учрежденного Святым Духом чрез св. апостолов. Кстати грех совершают те священники, которые сливают воду Крещения в канализацию. Они нарушают 199 правило Номоканона: «да имаши иное место непопираемое, на излияние великие агиасмы оныя, яже остается от Крещения, егда крещаеши детище: ибо великая есть агиасма».

5. Освящение масла. Также часто на практике искажается священное помазание елеем заклинания. Велико значение этого священнодействия. По словам преп. Иоанна Дамаскина, «при крещении берется елей, обозначающий наше помазание и делающий нас помазанниками и возвещающий нам милость Божию через Святого Духа, так как и голубь принес масличную ветвь спасшимся от потопа». (Точное изложение православной веры. Книга 4. Глава IX. О вере и крещении).

Подробнее свт. Кирилл Иерусалимский так объясняет этот обряд: «Потом совлекшись, вы были помазаны елеем заклинательным, от верха главы даже до ног, и сделались общниками доброй маслины, Иисуса Христа. Ибо отсекшись от дикой маслины, вы прицепились к доброй маслине, и приобщились туку доброй маслины. Итак, заклинательный елей означал участие во умащении Христовом, которое отражает всякий след сопротивной силы. Как дуновение Святых, подобно сильнейшему пламени, палит и гонит бесов: так и заклинательный сей елей, призыванием Бога и молитвою, такую приемлет силу, что не только, попаляя следы грехов, очищает, но и все невидимые лукавого силы изгоняет». (Тайноводственное поучение второе. 3).

Понятно, что для того, чтобы символизм священнодействия был реализован, необходимо использование исключительно оливкового масла. Но, к сожалению, часто используют вазелиновое, подсолнечное или другое масло, часто с добавлением ароматизатора. Часто масло не освящается, а используется елей с всенощного бдения или даже масло из лампады. В других случаях в однажды освященное масло подливается неосвященное. Непонятно, неужели так сложно совершить нормальное освящение елея? До революции была нормой, чтобы «елей всегда должен быть чистый, свежий и не смешанный ни с какой-либо другой жидкостью. Нельзя употреблять для этого какое-либо масло, например, льняное, подсолнечное и даже лампадное и т.п. Всего лучше в этом случае приобретать масло прованское или оливу, которое и должно освящать молитвой, нарочито для того полагаемой в чинопоследовании крещения. Употреблять в крещении елей, освященный на всенощном бдении, а также – елей, употребляемый в таинстве елеосвящения или при освящении домов и т.п. – не следует… Митр. Петр Могила в своем требнике говорит: «елей к помазанию оглашенных не от епископа, но от иерея освящается; сего ради да тщиться иерей всегда свежий имети елей ко освящению, да не един и той же дважды или множественне освятит; но елижды крат крестити будет, иной да освятит» [16].

5. Погружательное Крещение. Одним из самых болезненных и грубых нарушений при совершении таинства Крещения является искажение совершение его через обливание или даже окропление без всякой видимой причины. Из-за этого искажения многие сотни христиан пребывают в смущении относительно действительности своего духовного рождения. Многие из-за этого причащаются в суд и осуждение. Десятки расколов спекулируют на этом искажении, утверждая, что многие христиане, в том числе и епископы на самом деле некрещеные. Преступная лень и безразличие священников вызывает конфликт между Поместными Церквами. Элладская и Синайская Церкви и святая Гора Афон сомневаются в действительности обливательного (а тем более окропительного) крещения, а наши требоисполнители не желают поставить в храмах элементарной бочки! И это не смотря на то, что Святейший Патриарх (а вместе с ним и многие архиереи) уже больше пятнадцати лет, ежегодно (!) требует крестить исключительно погружением! Но «обливатели» дерзко утверждают, что никакой разницы как крестить нет, это якобы «обрядоверие», совершенно безразличное для сущности таинства. Им безразлично мнение и слова Божия, и Предания Церкви, и постановления собственного священноначалия. Пожалуй, только применение канонических санкций за наглое нарушение воли правящего архипастыря способна изменить это положение. Что же касается действительности обливательного Крещения, то те, кого мучает этот вопрос, то они должны решить его у правящего архиерея в конкретном своем случае. Ведь именно епископу принадлежит судебная власть в своей епархии.

Но пора показать обоснование истинного способа совершения таинства. Само троекратное погружение прямо требуется словом Божиим. Господь наш Иисус Христос принял крещение через полное погружение в воды Иордана. Не случайно Евангелие говорит: «когда Он выходил из воды, тотчас увидел разверзающееся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него» (Мк. 1, 10; Мф. 3, 16). Само слово «крещение», употребляемое и в Евангелии (баптисмо – по-гречески), буквально означает «погружение». Поэтому утверждение «погружение совершилось через окропление» звучит абсурдно. Мы знаем, что св. апостолы, получив заповедь крестить все народы (Мф. 28, 19), совершали таинство именно через погружение. Об этом свидетельствует и пример св. Филиппа, сошедшего вместе с евнухов в воду для крещения (Деян. 8, 38). Когда сторонники обливания ссылаются на то, будто в день Пятидесятницы апостолы не могли погрузить три тысячи человек (Деян. 2, 41) и потому обливали новообращенных, то они совершенно не правы. Дело в том, что в каждом иудейском доме была миква (бассейн) для ежедневного ритуального омовения. На Сионской горе найдены остатки десятков микв, в которых видимо и было совершено это первоначальное крещение.

Не случайно, что именно такой способ крещения, как канонический регламентируется правилами. 50 правило св. апостолов гласит: «Если кто, епископ или пресвитер, совершит не три погружения единого тайнодействия, но одно погружение, даемое в смерть Господню: да будет извержен. Ибо не рек Господь: в смерть Мою крестите, но: шедше научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына и Святого Духа». Также 91 правило св. Василия Великого прямо называет обычай троекратного погружения тайным апостольским преданием [17]. Нарушение этой нормы еретиками согласно 7 правилу II и 95 правилу VI Вселенских Соборов было достаточным основанием для их перекрещивания [18]. Действительно и Предание Церкви [19], и каноны (7 правило Неокесарийского Собора) предполагают возможность в исключительных (и только исключительных) случаях крестить человека через обливание. Но любая попытка нормализации этого явления отторгается Церковью как неправомыслие. Самым ярким примером этого является постановление Константинопольского Собора 1755 года (до сих пор действующее на Афоне) и Московского Собора 1620 года отвергающие действительность латинского крещения именно из-за нормализации Римом обливательного или даже окропительного крещения.

Не случайно Окружное послание восточных патриархов 1848 года называет введение кропления вместо погружения «гнуснейшим исчадием» филиоквистской ереси и «новизной, противоречащей Евангелию» [20]. Точно также все российские противокатолические труды обличают это нововведение Западной церкви как неправославное. Преподобные отцы – колливады (Никодим Святогорец, Макарий Коринфский и другие) именно из-за окропительной формы таинства не считали возможным признать католиков и лютеран крещенными.

Такое подчеркивание формы таинства вовсе не является бессмысленным обрядоверием. Святитель Григорий Палама так объяснял значение погружения: «Вода имеет в себе очистительное свойство, но не — в отношении душ; и для погружаемого в нее она обладает свойством смыть загрязнения, но не — скверны, происшедшие на основании греха; посему — чтобы даровать ей такие свойства в нее погружается, ради нас, крещаемый Врач и душ и Отец духов, взимающий грех мира Христос, Крещение Которого мы и предпразднуем сегодня. Потому что вместе с Собою Он внедрил в воду благодать Пресвятого Духа, которую привлек свыше, чтобы для крещаемых затем в Него, погружаемых в воду, в ней находился Сам Он и Дух Его, сообщающий Себя им неизреченно и усваиваемый ими и исполняющий очистительной и просвещающей разумные существа благодатью; и это — то, что говорит божественный Павел: «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся» (Гал.3:27). Три погружения в воду бывают во имя спасительного призывания Живоначальной Троицы, но и изображают тридневное погребение Господне, Погружениям же следуют равночисленные восхождения из воды: потому что иначе не могли бы совершаться и три погружения; в равной же мере означают они и воскресение (или: восстание) от греха трехчастности души, и возведение в нетление сих трех: ума, души, а также и тела: так что в божественном крещении можно видеть и смерть и жизнь, погребение и воскресение, по образу Господа, Который «еже умре единою; а еже живет, Богови живет» (Рим.6:10); что и Сам Он говорит: «Яко грядет мира сего князь, и во Мне не обрящет ничесоже» (Ин.14:30); так долженствует быть и по отношению к нам, крестившимся в Его смерть; потому что, путем божественного крещения, умерев греху, мы должны жить Богу, путем добродетели, дабы князь мрака, придя и ища, не нашел бы в нас ничего угодного ему. И как, после того, как Христос восстал от мертвых, «смерть Им к тому не обладает» (Рим.6:9), так и нам, после восстания, путем божественного крещения, от греховного падения, долженствует иметь тщание больше уже не быть обладаемыми грехом. «Яко елицы во Христа Иисуса крестихомся, в смерть Его крестихомся. Спогребохомся убо Ему крещением, да якоже воста Христос от мертвых славою Отчею, тако и мы во обновлении жизни ходити начнем» (Рим.6:3)» (Беседа о том, что совершается в чинопоследовании Таинства Крещения; в ней же говорится и о покаянии и о словах о сем предмете, сказанные Иоанном Крестителем. Произнесена была в навечерии праздника Богоявления. 3).

А святитель Кирилл Иерусалимский так дополняет Григория: «вы исповедали спасительное исповедание, и погружались троекратно в воду, и паки из воды появлялись. И здесь вы знаменательно изобразили тридневное погребение Христово. Ибо как Спаситель три дни и три нощи пребыл во чреве земли (Мф. 12, 40), так и вы первым из воды появлением изобразили первый день, а погружением первую ночь Христова пребывания в земле. Ибо как человек ночью более не видит, а днем во свете обращается: подобно и в погружении, как в ночи, вы ничего не видели, а в появлении из воды, как во дни были. И в то же время вы умирали и рождались: и оная спасительная вода была вам и гроб и матерь. И что Соломон о других вещах сказал, cиe к вам приличествует. Тамо сказал: время раждатися, и время умирати (Еккл. 3, 2); о вас же напротив: время умирати и время раждатися. И единое время совершило и то и другое: и смерть и рождение ваше вкупе стеклися. О странное и чудное дело! не истинно мы умерли, не истинно погребены были, ниже истинно по распятии воскресли, но во образе подражание, а во истине спасение. Христос был истинно распят, истинно погребен, истинно и воскрес: и все cиe дал нам по благодати, да подобием приобщившись Его страданиям, самою истиною приобрящем спасение. О человеколюбе непостижимое! Христос, на пречистых руках и ногах Своих принял гвоздие, и претерпел страдание: а мне, хотя я не болел и не страдал, спасение дарует по единому общению страстей Его. (Тайноводственное поучение второе. 4-5).

Получается, что тот, кто искажает апостольский образ совершения таинства, тот нарушает и символ возрождения. Но ведь для нас символ не пустой знак. Это участие в реальности Смерти и Воскресения Господа! Так как можно считать, будто форма крещения безразлична для спасения?

Как уже было сказано, только совершенно экстраординарные причины могут служить причиной обливания или окропления. Да, и в церковной истории, и в житиях святых мы видим примеры богоугодного крещения этим способом. Но все они были связаны с болезнью или суровыми гонениями. Да, по древнему преданию ап. Петр крестил в Мамертинской темнице уверовавших в изведенной им из скалы источнике, св. Лаврентий обливанием крестил заключенных в тюрьме. Обливанием крестили в пустыне, и во время болезней. Но как можно сравнить с этим практику, когда крестят окроплением, не раздевая, не снимая даже чулок (а, потому, не помазывая ног св. Миром) в полноводной России, где можно за ничтожную цену купить большую бочку (или даже прекрасную купель в магазине саун)?

По моему глубокому убеждению, крестить обливанием можно только тяжело больных, которые не могут свободно передвигаться, заключенных в тюрьме, солдат, сражающихся в безводной местности, жителей пустынь, если там нет больших источников или в тундре при сверхнизких температурах, когда невозможно найти соответствующего теплого помещения.

Окроплением крестить можно лишь больных в реанимации, которых нельзя полноценным образом облить (например, умирающего младенца в кувезе). Но и при этом надо стараться, чтобы максимально большая площадь тела была смочена св. водой.

Во всех остальных случаях надо точно следовать требованию Номоканона (200 правило, даю с частичным переводом): «Отроча же оно, которое крещаешь, да имеешь купель или ночвицы (корыто) или блюдо, сиречь мису, или иной сосуд соответствующий. И егда влиешь елей в купель, якоже повелевает последование, возьми от блюда елей тремя перстами, и помажь отроча по всех удесах, якоже сказует устав, и тогда возьми его нагим, и став прямо, крещаеши в три погружения, глаголя сице: крещается раб Божий (имярек) во имя Отца, Аминь. И низводишь его в купель, и погружаешь его, сиречь мочишь его всего. И паки да станешь мало прямо, поднимая отроча, и низводишь его вторицею в воду, и мочишь его, глаголя: и Сына, аминь. И паки станешь прямо, и низводишь его третицею, и погружаешь его, подобнее глаголя: и Святого Духа, аминь. И купаешь его конечно. Затем взяв от купели, даешь его восприемнику». Затем крещенный облачается в белые ризы, ему священник одевает крест и поет с народом 31 псалом. Обычай петь этот псалом восходит к Писанию, где ап. Павел ссылает на него, показывая блаженство оправданного Христом (Рим. 4, 5-9).

Такова норма таинства, за соблюдением которой должны следить и архиереи, и благочинный. Но и церковный народ не должен оставлять без внимание этот важнейший пункт нашей веры. Ведь согласно Окружному Посланию восточных Патриархов «у нас ни патриархи, ни Соборы никогда не могли ввести что-нибудь новое, потому что хранитель благочестия у нас есть самое тело Церкви, т.е. самый народ, который всегда желает сохранить веру свою неизменною и согласною с верою отцов его» (Окружное послание Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви ко всем православным христианам 1848 г. п.17). Поэтому если любой пастырь отступает от подобной богоучрежденной нормы погружательного крещения, то паства должна смиренно указав ему на ошибку, в случае его упорства довести дело до правящего архиерея, дабы это беззаконие было окончательно истреблено в святых Божиих Церквах. Это изначально право и обязанность мирян еще раз были подтверждены Свящ. Синодом (28.12.1998), постановившим «призвать верующих Православной Церкви обращаться к своему правящему архиерею во всех случаях, когда пастырь-духовник превысил данную ему Богом власть вязать и решить. Напомнить православной пастве о том, что советы духовника не должны противоречить Священному Писанию, Священному Преданию, учению святых отцов и каноническим установлениям Православной Церкви; в случае же расхождения таковых советов с указанными установлениями предпочтение должно отдаваться последним» (п.12).

ПОДГОТОВКА ВЗРОСЛЫХ К КРЕЩЕНИЮ: ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА.

В завершение своего исследования чтобы не быть голословным мечтателем приведу пример того, как мы совершаем оглашение уже в течение почти 6 лет на Подворье Оптиной Пустыни в Москве (храм Петра и Павла в Ясеневе).

Подготовка взрослого к крещению, при нормальных условиях длиться пять недель. Каждую среду, после вечернего богослужения в храме ставятся лавки, и начинается беседа, длящаяся около 2 часов. На ней могут присутствовать все желающие – и оглашенные, и интересующееся, и прихожане. Всех желающих принять крещения записывают в книгу, при чем обычно берутся телефоны для связи. В дальнейшем на каждой новой беседе помечается, какую беседу прослушал оглашенный. Начинать можно с любой беседы, но затем надо пробыть на всех пяти. Чтобы не возникала необходимость в наборе групп, на каждой беседе по ходу речи мы вводим общие понятия (кто такой Бог, что такое грех и добро и т.п.). Проверено, что если говорить человеку – приходи через месяц, то обычно никто не приходит. Другое дело если с человеком начинают заниматься сразу. Ему становиться интересно, и Бог влечет его к Себе. Конечно, катехизатор обязательно должен молиться перед началом занятий и в трудных случаях.

Чтобы люди не скучали, и беседа не превращалась в бесполезную лекцию, необходимо постоянно приводить примеры и спрашивать, как человек понимает то или иное понятие (Бог, Христос, Библия, Церковь, грех, добро). В дальнейшем надо вести речь отталкиваясь из определения оглашенного. Если оно правильно – углубить его, если нет, то объяснить, почему нет, и исходя из этого показать истину. Надо следить за выражением лиц слушателей, чтобы не пропустить момент, когда они потеряют нить рассуждения. Исходя из обстоятельств можно варьировать длительность беседы, но не в ущерб полноте передачи материала.

В начале беседы крещаемым раздают листы с текстами, которые они должны выучить наизусть (это Символ веры, молитва Господня и Богородице Дево). К каждой беседе читается по Евангелию (или книга Деяний), причем необходимо подчеркивать, что после беседы надо спросить, что показалось непонятным в прочитанной книге.

Чтобы материал бесед лучше усваивался, мы показываем основные события священной истории на иконах и росписях храма.

План этих бесед следующий.

1 беседа о Боге: Кто такой Бог. Учение о Его природе. Догмат св. Троицы. Краткое учение о благодати (сущность и энергии). Откровение и его формы: Писание и Предание. Богодухновенность Библии в отличие от других священных писаний. (В нашем районе много мусульман приходит креститься и потому необходимо показать в чем разница между Библией и Кораном). К этой беседе читается Евангелие от Иоанна, т.к. оно прекрасно рассказывает об божественной природе.

2 беседа о Творении и человеке: Творение. (С кратким опровержением эволюции). Ангелы: их природа. Бунт Денницы. Шесть дней творения. Природа человека. Грехопадение прародителей (с подробным анализом текста Быт. 3, и его соотношения с обычным поведением современного человека). Природа первородного греха ка искажение природы и попадание под власть сатаны. Краткая история Ветхого Завета. (Потоп, Башня, значение Закона, пророчества) с указанием его цели — Рождения Приснодевы.

К этой беседе читают Евангелие от Марка.

3 беседа о Христе: Христология. Необходимость для спасения именно боговоплощения. Благовещение. Учение о единстве Ипостаси и двойстве природ во Христе. Воплощение как преодоление «стены природ» (по св. Николаю Кавасиле). Крещение. Искушение от сатаны. Христос как Царь, Пророк и Первосвященник. Преображение. Страсти (начиная с Входа во Иерусалим, далее предательство Иуды, Тайная Вечеря, Гефсимания, Арест, Суд, Голгофа, Сошествие во ад). Искупление грехов Заместительной Жертвой. Воскресение как начало победы над смертью. Вознесение как прославление человеческой природы. Признаки приближения второго Пришествия. Антихрист. Страшный Суд. Мучение грешников и вечная жизнь праведников.

К этой беседе читают Евангелие от Луки, т.к. в нем наиболее подробно описывают обстоятельства земной жизни Господа.

4 беседа о Церкви и Таинствах: Церковь. Что это такое. Разбор термина. Рождение Церкви — Пятидесятница. Свойства Церкви: Единство, Святость, Соборность, Апостольство. Церковная иерархия. Таинства. Крещение и Миропомазание (подробное толкование чина), Причастие (определение и указание необходимости частного причащения). Исповедь. Брак. (с указанием важнейших канонических препятствий и указание недопустимости развода и абортов). Соборование. Священство. Что такое монашество. Посты и праздники. Ежедневная молитва. Чинопоследование Литургии не описывается, т.к. оглашенных это запрещено. После крещения проводиться два раза в год (на Пасху и Рождество) тайноводственная беседа.

К этой беседе читают Деяния Апостолов, описывающие рождение Церкви.

5 беседа о заповедях: Нравственное учение. Что такое добро и зло. Описание возникновения греха в сердце. Страсть как страдание. Добродетель как добро вошедшее в привычку и как то, что уподобляет нас Творцу. Цель христианина — обожение. Десять Заповедей. (Включая обоснование того, почему тот или иной грех — это зло, с описанием противоположной добродетели).

К этой беседе читается Евангелие от Матфея, подробнее всего излагающее христианское учение о добре.

Всем оглашенным настойчиво рекомендуется молиться и дома (только не Молитвой Господней), и как можно чаще посещать храм на Литургии до возгласа «елицы оглашении, изыдите».

Что касается численности крещенных, то сначала, где-то полгода количество крещений снизилось, а сейчас достигло прежнего уровня – больше сотни в год. В среднем около 60-70 % слушателей принимают св. Крещение, а остальные хотя бы узнают о том, что христианство от них требует. Были случаи, когда, узнав о вере Церкви, люди сознательно отказывались принимать Крещение, потому что христианство противоречит их убеждениям. Думаю, что такое отсечение пошло церкви только на пользу, да и сами отказавшиеся поняли, что их взгляды противоречат слову Божию. Когда они придут в себя, они смогут сознательно принять веру.

Перед крещением обязательно совершается исповедь (без разрешительной молитвы). Само же таинство вне Великого Поста совершается во время Крещальной Литургии. Все прихожане с великой радостью приветствуют новокрещенных и многие потом говорили, что само это событие помогает и постоянным прихожанам выйти из духовной спячки.

Чтобы связь с новокрещенными не терялась, у нас существует традиция. – За несколько дней до Рождества и Пасхи молодежь, ходящая в храм обзванивает всех ходивших на беседы и приглашает на праздничные службы. Крещенных же приглашают на тайноводственную беседу. Этот способ прекрасно помогает людям держаться дома Господня.

Так что в святоотеческой практике крещения нет ничего невозможного сейчас. Более того, думаю, что только в возрождении ее залог того, что наша Церковь и в будущем будет цвести святостью. И да поможет нам в этом Бог Всемогущий!

[1] Григорий Богослов, свят. Творения. Т. 1. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1994. С. 545.

[2] Вопрос 289. Младенцев крестят по вере родителей и восприемников, которые при этом обязаны научить их вере, когда они будут приходить в возраст.

[3] С. Булгаков, прот.. Настольная книга священно-церковнослужителя. М. 1993.С. 993.

[4] Вопрос 1: Аще оглашено отроча, лет седми, или совершеннолетний человек, улучит время быти при совершении литургии, и по неведению приобщится: то как должно поступити с таковым? Ответ: Должно просветити его крещением: ибо призван от Бога.

[5] Чин присоединения взрослых некрещеных до сих пор печатается в Дополнительном Требнике и в отдельных книгах Чинов Присоединения. Мы привели его в переводе на русский язык, кроме молитв, для удобства готовящих к Крещению.

[6] Молитвой Господней молится до Крещения нельзя.

[7] Св. Ипполит Римский приводит такой список запрещенных для христианина работ: «Следует интересоваться делами и занятиями тех, которые приводятся, чтобы наставлять, в чем они должны пребывать. Если кто является владельцем публичного дома или содержит блудницу, то пусть прекратит это, иначе он отвергается. Если кто-нибудь является скульптором или художником, то пусть наставят его, чтобы не делал идолов: пусть прекратит это или будет отвержен. Если кто является актером в театре или дает представления в театре, либо пусть прекратит это, либо будет отвержен. (сравни 55 правило Карфагенского Собора) Кто учит детей, то хорошо, если прекратит это, если же он не имеет ремесла, то пусть будет дозволено ему. (Речь идет здесь об языческом образовании, впрочем общая традиция Церкви здесь не солидарна позицией св. Ипполит. См. поучение к юношам свт. Василия великого). Подобным образом и наездник, который соревнуется и идет на публичные состязания, пусть прекратит это либо будет отвержен. Гладиатор или кто учит гладиаторов сражаться, или зверолов, находящийся на охоте, (имеется в виду не охотник, а тот, кто поставляет зверей для гладиаторских боев) кто или общественный раб, участвующий в гладиаторском состязании, пусть прекратят это либо будут отвержены. Кто является языческим жрецом или стражем идолов, пусть прекратит это либо будет отвержен. Оглашаемый или христианин, желающие стать воинами, да будут отвержены, потому что они презрели Бога. (Это правило также не было одобрено Церковью, но запрет на участие в идольских обрядах присяги (если они есть) сохранился и доныне, сравни 12 правило I Вселенского Собора). Блудница, или человек любострастный, или оскопивший себя и всякий занимающийся делами, о которых непристойно говорить, да будут отвержены, ибо они нечисты. (Конечно вплоть до обращения к спасению). Чародей пусть не приводится к вопрошанию. Заклинатель, или астролог, или прорицатель, или толкователь снов, или смутьян, или закройщик, который подрезает кайму одежд, или изготавливающий амулеты либо пусть прекратят это, либо будут отвержены. Наложница чья-нибудь, если она является рабыней и вскормила его детей и привязана только к нему, пусть слушает Слово, иначе будет отвержена. Человек, имеющий наложницу, пусть оставит это и возьмет жену по закону (т.е. пусть женится на ней); если же не желает, будет отвержен. Если мы что-либо упустили, то дела сами научат вас. Ибо все мы имеем Дух Божий». (Апостольское предание, 16).

[8] Оглашенный, входящий в церковь, и стоящий в чине оглашенных, обличен быв во грехе, аще сопричислен был преклоняющим колена, да низведется в разряд слушающих писания, престав от греха. Аще же и пребывая между слушающими согрешит: да изгонится из церкви.

[9] По двух седмицах четыредесятницы, не должно принимати к крещению.

[10] С. Булгаков, прот.. Настольная книга священно-церковнослужителя. М. 1993. С. 1019

[10] С. Булгаков, прот.. Настольная книга священно-церковнослужителя. М. 1993. С. 1025.

[12] Вопрос 4: Аще кто из оглашенных, находясь в болезни, лишится здраваго ума, и не может сам произнести исповедание веры, присные же его просити будут, доколе жив: должен ли прияти, или нет? Ответ: должен прияти крещение, аще не искушается от духа нечистаго.

[13] Аще оглашенный будет беснуемый, и восхощет сам, или присные его, да приимет святое крещение: то должен ли прияти, или нет, и наипаче аще будет близ смерти? Ответ: Когда беснуемый не очистился еще от духа нечистаго, то не может прияти святое крещение: но, при исходе от сея жизни, крещается.

[14] Вопрос 6: Аще жена оглашенная вписала имя свое ко крещению, а ко дню крещения приключится ей обычное женам: то должно ли таковую крестити в тот день, или отложити, и на сколько времени отложити? Ответ: Должно отложити, доколе очистится.

[15] Инструкция для благочинныйх (15), утвержденная Святейшим Синодом С. Булгаков, прот.. Настольная книга священно-церковнослужителя. М. 1993. С. 973.

[16] С. Булгаков, прот.. Настольная книга священно-церковнослужителя. М. 1993. С. 999-1000

[17] «Откуда и троекратное погружение человека? И прочее бывающее при крещении, отрицатися сатаны и ангелов его, из какого взято писания? Не из сего ли необнародываемаго учения, которое отцы наши сохранили в недоступном любопытству и выведыванию молчании, быв здраво научены молчанием охраняти святыню таинства?»

[18] «Евномиан же, единократным погружением крещающихся».

[19] Древнейший литургический документ Церкви (I век) Дидахи, так пишет об крещении: «А что касается крещения, крестите так: преподав наперед все это выше сказанное, крестите во имя Отца и Сына и Святого Духа в живой воде. Если же нет живой воды, окрести в иной воде, а если не можешь в холодной, (окрести) в теплой. Если же нет ни той, ни другой, то возлей воду на голову трижды во имя Отца и Сына и Святого Духа. А пред крещением пусть постятся крещающий и крещаемый и, если могут, некоторые другие, крещаемому же повели поститься наперед один или два дня». (Дидахи, 7, 1-4).

[20] «Едва только успело явиться в западных Церквах, как или само породило гнуснейшие исчадия, или ввело с собою мало помалу другие новизны — большею частью противоречащие ясно изображенным в Евангелии заповедям Спасителя нашего, тщательно соблюдавшимися, до его появления, и в тех Церквах, где оно введено, как то: кропление вместо погружения» (Окружное послание Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви ко всем православным христианам (1848) 5, 12)

ПОДГОТОВКА ВЗРОСЛЫХ К КРЕЩЕНИЮ: ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА.
Даниил Сысоев

В завершение своего исследования чтобы не быть голословным мечтателем приведу пример того, как мы совершаем оглашение уже в течение почти 6 лет на Подворье Оптиной Пустыни в Москве (храм Петра и Павла в Ясеневе).

Подготовка взрослого к крещению, при нормальных условиях длиться пять недель. Каждую среду, после вечернего богослужения в храме ставятся лавки, и начинается беседа, длящаяся около 2 часов. На ней могут присутствовать все желающие – и оглашенные, и интересующееся, и прихожане. Всех желающих принять крещения записывают в книгу, при чем обычно берутся телефоны для связи. В дальнейшем на каждой новой беседе помечается, какую беседу прослушал оглашенный. Начинать можно с любой беседы, но затем надо пробыть на всех пяти. Чтобы не возникала необходимость в наборе групп, на каждой беседе по ходу речи мы вводим общие понятия (кто такой Бог, что такое грех и добро и т.п.). Проверено, что если говорить человеку – приходи через месяц, то обычно никто не приходит. Другое дело если с человеком начинают заниматься сразу. Ему становиться интересно, и Бог влечет его к Себе. Конечно, катехизатор обязательно должен молиться перед началом занятий и в трудных случаях.

Чтобы люди не скучали, и беседа не превращалась в бесполезную лекцию, необходимо постоянно приводить примеры и спрашивать, как человек понимает то или иное понятие (Бог, Христос, Библия, Церковь, грех, добро). В дальнейшем надо вести речь отталкиваясь из определения оглашенного. Если оно правильно – углубить его, если нет, то объяснить, почему нет, и исходя из этого показать истину. Надо следить за выражением лиц слушателей, чтобы не пропустить момент, когда они потеряют нить рассуждения. Исходя из обстоятельств можно варьировать длительность беседы, но не в ущерб полноте передачи материала.

В начале беседы крещаемым раздают листы с текстами, которые они должны выучить наизусть (это Символ веры, молитва Господня и Богородице Дево). К каждой беседе читается по Евангелию (или книга Деяний), причем необходимо подчеркивать, что после беседы надо спросить, что показалось непонятным в прочитанной книге.

Чтобы материал бесед лучше усваивался, мы показываем основные события священной истории на иконах и росписях храма.

План этих бесед следующий.

1 беседа о Боге: Кто такой Бог. Учение о Его природе. Догмат св. Троицы. Краткое учение о благодати (сущность и энергии). Откровение и его формы: Писание и Предание. Богодухновенность Библии в отличие от других священных писаний. (В нашем районе много мусульман приходит креститься и потому необходимо показать в чем разница между Библией и Кораном). К этой беседе читается Евангелие от Иоанна, т.к. оно прекрасно рассказывает об божественной природе.

2 беседа о Творении и человеке: Творение. (С кратким опровержением эволюции). Ангелы: их природа. Бунт Денницы. Шесть дней творения. Природа человека. Грехопадение прародителей (с подробным анализом текста Быт. 3, и его соотношения с обычным поведением современного человека). Природа первородного греха ка искажение природы и попадание под власть сатаны. Краткая история Ветхого Завета. (Потоп, Башня, значение Закона, пророчества) с указанием его цели — Рождения Приснодевы.

К этой беседе читают Евангелие от Марка.

3 беседа о Христе: Христология. Необходимость для спасения именно боговоплощения. Благовещение. Учение о единстве Ипостаси и двойстве природ во Христе. Воплощение как преодоление «стены природ» (по св. Николаю Кавасиле). Крещение. Искушение от сатаны. Христос как Царь, Пророк и Первосвященник. Преображение. Страсти (начиная с Входа во Иерусалим, далее предательство Иуды, Тайная Вечеря, Гефсимания, Арест, Суд, Голгофа, Сошествие во ад). Искупление грехов Заместительной Жертвой. Воскресение как начало победы над смертью. Вознесение как прославление человеческой природы. Признаки приближения второго Пришествия. Антихрист. Страшный Суд. Мучение грешников и вечная жизнь праведников.

К этой беседе читают Евангелие от Луки, т.к. в нем наиболее подробно описывают обстоятельства земной жизни Господа.

4 беседа о Церкви и Таинствах: Церковь. Что это такое. Разбор термина. Рождение Церкви — Пятидесятница. Свойства Церкви: Единство, Святость, Соборность, Апостольство. Церковная иерархия. Таинства. Крещение и Миропомазание (подробное толкование чина), Причастие (определение и указание необходимости частного причащения). Исповедь. Брак. (с указанием важнейших канонических препятствий и указание недопустимости развода и абортов). Соборование. Священство. Что такое монашество. Посты и праздники. Ежедневная молитва. Чинопоследование Литургии не описывается, т.к. оглашенных это запрещено. После крещения проводиться два раза в год (на Пасху и Рождество) тайноводственная беседа.

К этой беседе читают Деяния Апостолов, описывающие рождение Церкви.

5 беседа о заповедях: Нравственное учение. Что такое добро и зло. Описание возникновения греха в сердце. Страсть как страдание. Добродетель как добро вошедшее в привычку и как то, что уподобляет нас Творцу. Цель христианина — обожение. Десять Заповедей. (Включая обоснование того, почему тот или иной грех — это зло, с описанием противоположной добродетели).

К этой беседе читается Евангелие от Матфея, подробнее всего излагающее христианское учение о добре.

Всем оглашенным настойчиво рекомендуется молиться и дома (только не Молитвой Господней), и как можно чаще посещать храм на Литургии до возгласа «елицы оглашении, изыдите».

Что касается численности крещенных, то сначала, где-то полгода количество крещений снизилось, а сейчас достигло прежнего уровня – больше сотни в год. В среднем около 60-70 % слушателей принимают св. Крещение, а остальные хотя бы узнают о том, что христианство от них требует. Были случаи, когда, узнав о вере Церкви, люди сознательно отказывались принимать Крещение, потому что христианство противоречит их убеждениям. Думаю, что такое отсечение пошло церкви только на пользу, да и сами отказавшиеся поняли, что их взгляды противоречат слову Божию. Когда они придут в себя, они смогут сознательно принять веру.

Перед крещением обязательно совершается исповедь (без разрешительной молитвы). Само же таинство вне Великого Поста совершается во время Крещальной Литургии. Все прихожане с великой радостью приветствуют новокрещенных и многие потом говорили, что само это событие помогает и постоянным прихожанам выйти из духовной спячки.

Чтобы связь с новокрещенными не терялась, у нас существует традиция. – За несколько дней до Рождества и Пасхи молодежь, ходящая в храм обзванивает всех ходивших на беседы и приглашает на праздничные службы. Крещенных же приглашают на тайноводственную беседу. Этот способ прекрасно помогает людям держаться дома Господня.

Так что в святоотеческой практике крещения нет ничего невозможного сейчас. Более того, думаю, что только в возрождении ее залог того, что наша Церковь и в будущем будет цвести святостью. И да поможет нам в этом Бог Всемогущий!

Среди аргументов, подтверждающих необходимость частого причащения для христианина, разберем
самые сущностные, то есть вытекающие из самых основ христианской веры;
исторические, подтверждающие, что подобная практика существовала с апостольских времен у всех поместных церквей по всему миру во все времена;
практические, имеющие важное непосредственное значения для ведения христианином правильной духовной жизни.

Господь наш Иисус Христос, прежде чем преподать Таинство Причащения, сказал:
«Хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира» (Ин. 6, 51).
То есть пища, которую Я хочу вам дать, — это Плоть Моя, которую Я хочу отдать для оживотворения всего мира. Это значит, что Божественное Причащение для верующих — это необходимая составная часть духовной и по Христу жизни. Через него мы причащаемся Божества Иисуса. Но поскольку эта духовная и по Христу жизнь не должна угашаться и прерываться (как говорит Апостол, духа не угашайте (1Фес.5:19)), а должна быть постоянной и непрерывной, дабы живые не для себя жили, но для Умершего за них и Воскресшего (по тому же Апостолу 2 Кор. 5, 15), то есть, чтобы живущие верные жили более жизнью не собственной и плотской, но жизнью Христа. Который за них умер и воскрес, — с необходимостью, таким образом, требуется, чтобы было постоянным и то, что ее составляет, то есть Божественное Причащение.

И в другом месте Господь говорит повелительно:
«Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни» (Ин. 6, 5З).
Из этих слов становится ясно, что Божественное Причащение для христиан настолько необходимо, насколько необходимо и святое Крещение. Поскольку то же самое двойное повеление, которое Он сказал о Крещении, Он сказал и о Божественном Причащении. О святом Крещении Он сказал:
«Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3, 5).
И о Божественном Причащении подобным же образом: «Истинно, истинно говорю вам, если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни».
Итак, как без Крещения никому невозможно жить духовной жизнью и спастись, так невозможно никому жить и без Божественного Причащения. Однако поскольку эти два [Таинства] имеют то различие, что Крещение происходит один раз, а Божественное Причащение совершается постоянно и ежедневно, отсюда делается вывод, что в Божественном Причащении есть две необходимые вещи: во-первых, оно должно совершаться, а во-вторых, совершаться постоянно.

Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною.
Господь обращает наше внимание на непрестанность Божественного Причащения, поскольку иначе сказал бы, вкусивший и испивший, а не как в Писании ядущий и пиющий.

К тому же, когда Господь предавал это Таинство Своим ученикам, Он не сказал им в форме совета: «Кто хочет, пусть ест Мое Тело, и кто хочет, пусть пьет Мою Кровь», как Он сказал: «Если кто хочет идти за Мною» (Мф. 16, 24) и «если хочешь быть совершенным» (Мф. 19, 21). Но Он провозгласил повелительно:
«Приимите, ешьте, это Мое Тело», и «пейте из нее все, это Кровь Моя» (см. Мф. 26, 26-28). То есть непременно вы должны есть Мое Тело и обязательно должны пить Мою Кровь.

Те, кто приступают к Чаше, делают это не по причине своего личного благочестия, достоинства или каких-то заслуг, но потому что их приглашает Господь, Пастырь добрый. А «овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их. И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его» (Ин 10:3–4).
Вопрос послушания Богу — ключевой для Библии. Господь зовет — верующий отвечает. Он призвал Авраама, который послушал голос Божий и исполнил то, к чему призывал Господь, и через это стал «отцом всех верующих» (Рим 4:11). А вселенская катастрофа — грехопадение человека и вторжение в мир смерти — имела причиной непослушание Богу.
Христианин — это тот, кто исполняет волю Божию. Это человек, послушный Христу. И если первым людям была дана заповедь «не вкушай», а они вкусили, и грех этот оказался настолько велик, что через него произошли глобальные изменения в первозданном мире (не только человек стал смертен, но и «вся тварь совокупно стенает и мучится доныне» (Рим 8:22)), то нам, христианам, новому народу Божию, дана заповедь иная. Евангелист Иоанн приводит очень точные и неожиданные для многих слова Иисуса: «Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира». Услышав эти слова, люди стали спорить между собою, недоумевая: «Как Он может дать нам есть Плоть Свою?» Но Иисус снова повторил: «Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие». (Ин 6:51–55). Даже многие из учеников Иисуса так и не смогли вместить в себя услышанное и ушли от Него со словами: «Какие странные слова! кто может это слушать?» Тогда, пишет Иоанн, Иисус сказал двенадцати: «Не хотите ли и вы отойти?». Заповедь о Причастии настолько важна, что если не принимаешь ее, не можешь «вместить», то лучше отойти и не выдавать себя за ученика Христова.

Итак, первые люди вкусили, когда им говорили «не вкушайте». Теперь христиане часто не вкушают, когда их приглашают: «Примите, ядите… пийте от нея вси…», «Со страхом Божиим и верою приступите». И не приступают, и не идут, оправдывая это чаще всего «неподготовленностью». Но не является ли такое поведение христиан грехом, подобным греху прародителей?

И вновь говорит:
«Сие творите в Мое воспоминание» (Лк. 22, 19).
То есть это Таинство Я вам предаю, чтобы оно совершалось не один, или два, или три раза, но ежедневно (как то объясняет божественный Златоуст) в воспоминание Моих страданий. Моей смерти и всего Моего домостроительства спасения.

Эти слова Господа ясно представляют два необходимых [момента] в Причащении: один состоит в обязательном повелении, которое они содержат, а другой — в длительности, на которую указывает слово «творите», что, понятно, означает то, что нам повелевается не просто причащаться, но причащаться непрестанно. Итак, каждый теперь видит, что не позволяется православному нарушать это повеление, какого чина бы он ни был, но ему вменяется в долг и обязанность хранить это непременно, принимать это как Владычние заповеди и установления.

Божественные апостолы, следуя этой настоятельной заповеди нашего Господа, в начале проповеди [Евангелия], при первом удобном случае, собирались со всеми верными в тайном месте из-за опасения от иудеев (Ин. 20, 19), учили христиан, молились, и, совершая Таинство, причащались и сами, и все собравшиеся, как об этом свидетельствует св. Лука в «Деяниях апостолов», где говорит, что три тысячи, которые уверовали во Христа в день Пятидесятницы и крестились, были с апостолами, чтобы слышать их учение, чтобы приобретать от них пользу, молиться с ними и причащаться Пречистых Таин, дабы освящаться и лучше утверждаться в вере Христовой.
«Они постоянно пребывали, — говорит он, — в учении апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах» (Деян. 2, 42)».
(Преп. Никодим Святогорец. Святитель Макарий Коринфский. «Книга душеполезнейшая о непрестанном причащении Святых Христовых Таин», 1-2).

И чтобы это необходимое предание Господа сохранялось последующими христианами апостолы прописали это в правилах.
Девятое каноническое правило святых апостолов[8] гласит:
«Всех верных, входящих в церковь, и слушающих Писания, но не пребывающих на молитве и святом Причащении до конца, как производящих бесчиние в церкви, подобает отлучать от церковного общения».
т.е. отлучает бывающих в церкви, но не остающихся до конца и не причащающихся.
8 правило святых апостолов наказывает священнослужителя отказавшегося причаститься за Литургией
Христиане первых веков причащались за каждой литургией, следуя апостолам, которые постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах (Деян.2,42). Все древние писатели говорят о еженедельном причащении мирян.
В некоторых поместных Церквях (например, в Александрийской и Карфагенских Церквах) существовал обычай ежедневного причащения на дому.
Другие правила
80 правило VI Вселенского Собора, и 11 правило Сардикийского Собора,правило Собора Трулльского, и еще правило Собора Антиохийского, предписывают, что подлежит отлучению тот, кто, присутствуя при богослужении три воскресных дня, не причастился».

2 правило Антиохийского Собора: «Все, входящие в церковь и слушающие священныя писания, но, по некоторому уклонению от порядка, не участвующие в молитве с народом, или отвращающиеся от причащения святыя евхаристии, да будут отлучены от церкви дотоле, как исповедаются, окажут плоды покаяния, и будут просити прощения, и таким образом возмогут получити оное».
(скорее всего это покаяние, носило публичный характер, поскольку впервые века не было института исповеди)

Согласно канонам объясняться должен не тот, кто пожелал причаститься на Литургии, а тот, кто от Причастия уклонился.

Нормой для православный христианина, сохраняющего Никейскую веру, не впадающего в смертные грехи является причащение за каждой Литургией, на которой присутствует христианин, но не реже раза в три недели.

По Апостольским правилам, если человек в течение трех недель не причащается, то он уже отпал от Церкви. Это каноническое преступление, вызванное охлаждением в вере и небрежением.

В 4 веке христианство вышло из периода гонений. Изменение отношений между церковью и государством коренным образом отразилось на многих сторонах жизни Церкви, и на участии Евхаристии в том числе. Обращение Империи в христианство привлекло в ряды Церкви много «номинальных христиан». По слову митрополита Сергия (будущего Патриарха Московского): «Из личного, чисто жертвенного подвига христианство для большинства людей превратилось в дело общественного приличия, а иногда даже и выгоды». Духовная напряженность христиан ослабела, и создалось небрежное и недостойное отношение к Литургии. В Византии иногда даже патриарх или император уходили из храма после чтения Евангелия. Попытки воздействовать на эту ситуацию зафиксированы в творения многих святых отцов и даже правилах церковных сборов (Эльвирский (305), Сердикский собора (343 г.), но несмотря на это за очень небольшой период времени (буквально несколько десятков лет) в церкви появляется проблема редкого причащения, и уже отцы конца 4 века (по крайней мере, св. Иоанн Златоуст, св. Амвросий Медиоланский, св. Кассиан Римлянин) сетуют на распространенную практику редкого причащения.
В IV веке святитель Василий Великий, отвечая на вопрос, как часто нужно причащаться, писал: «Хорошо и полезно было бы причащаться каждый день, но мы причащаемся четыре раза в неделю: по средам, пятницам, субботам и воскресеньям”
В ответ на эти нестроения расцветает монашество, как попытка воплотить евангельский жизнь в новых условиях. В монастырях постепенно развивается практика частого (Скабалланович), а впоследствии и ежедневного служения Евхаристии. Для монахов все время жизни было посвящено приготовлению к таинству и подвигу «очищения сердца великими подвижническими «трудами и потами»». В монастырях возникает особый уклад духовной жизни, в котором одно из центральных мест занимает исповедание помыслов, для обретения назидания и помощи в борьбе со страстями. Отсюда возникает тесная связь причащения с исповеданием помыслов (исповедью), которой не знала Древняя Церковь. Эта практика из монастырей была перенесена и в мирянскую среду.

Евхаристия – воистину Таинство Церкви, формирующее, созидающее ее, и малейший отход от точного евхаристически-церковного мироощущения сразу кривит строй духовной жизни.

Конечно это понимали святые отцы. Да и просмотрев историю четко видна взаимосвязь.
Если эта внутренняя духовная жизнь ослабевает, то и необходимость частого участия в Таинстве Евхаристии перестает ощущаться. А если не соблюдается норма церковной жизни – частое причащение и полное молитвенное участие христианина в Литургии – то ослабление евхаристического сознания ведёт к неправильной ориентации духовной жизни .

Если обратимся к святоотеческому наследию, то увидим настолько бесчисленное море свидетельств пользы частого Причастия, что в них просто утонет капля свидетельству противников. Достаточно перечислить список святых выступавших за возможно частое причащение, чтобы убедиться в том, что эта практика неотъемлимая часть священного Предания. За частое причащение выступали святые отцы Игнатий Богоносец, Иустин Философ, африканские мученики, Киприан Карфагенский, Афанасий Великий, Амвросий Медиоланский, Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский, Иоанн Златоуст, Геннадий Константинопольский, Кирилл Александрийский, Онуфрий Великий, Макарий Великий, Антоний Великий, Варсануфий Великий, Иоанн Пророк, Исихий Иерусалимский, авва Аполоний, Иероним Стридомский, Феодор Студит, Иоанн Кассиан Римлянин, Никодим Святогорец, Макарий Коринфский, Нектарий Эгинский, Иоанн Кронштадтский, Алексей (Мечев), Серафим (Звездинский) и бесчисленное множество других. Множество цитат, подтверждающих это можно найти у преп. Никодима Святогорца в его прекрасной работе.

Единодушный призыв св. Отцов, ярче всего который выразил св. Иоанн Златоуст: «Вижу, что происходит большой беспорядок в этом деле. Ибо в иное время вы не причащаетесь, хотя бываете зачастую и чистыми, а когда приходит Пасха, даже если сделали какое-либо зло, дерзаете и причащаетесь. О дурной обычай! О злой предрассудок! Напрасно совершается ежедневно Литургия, напрасно мы стоим в алтаре – никто не подходит причаститься. Говорю это не для того, чтобы вы причащались просто так и как случится, но чтобы вы делали себя достойными.

О человек! Ты недостоин Причастия? Тогда ты недостоин и слышать молитвы Литургии. Если ты в чине кающихся, тогда ты не можешь причаститься, ведь тот, кто не причащается, среди кающихся находится. Для чего взывает диакон: «Изыдите те, которые не можете молиться Богу», а ты стоишь нагло? Если же ты не из кающихся, но из тех, кто имеет возможность причащаться, как же ты не заботишься, чтобы причаститься? Или ты не считаешь Причастие великим даром и пренебрегаешь им?

Задумайся, прошу тебя! Здесь царская трапеза, ангелы служат на этой трапезе, Сам Царь здесь присутствует, а ты стоишь, как зевака. Одежды твоей души нечисты, и это тебя не трогает? Или они чисты? Тогда садись и ешь от нее. Христос на каждой Литургии приходит увидеть тех, которые сидят на трапезе.

Скажи мне, пожалуйста, если бы кто-нибудь был приглашен на трапезу, пошел туда, помыл свои руки, сел и приготовился к трапезе, а затем не стал бы есть, разве он не оскорбил бы того, кто его пригласил? Не лучше ли было бы, если бы он не приходил вообще? Так и ты: пришел на трапезу, пел с остальными песнопения, исповедовал, что ты достоин (поскольку не удалился вместе с недостойными), как ты можешь после всего этого оставаться на Литургии и не причащаться от этой Трапезы?
В Евангелии Господь Иисус сравнивает Царство Божие с брачным пиром. Трапезой Царства называют и Евхаристию. Давайте представим: нас позвали на брачный пир. Мы сели за стол, увидели жениха, перед нами поставили блюда и напитки. И вот настало время торжества: жених произносит тост и приглашает всех разделить его радость. Но среди участников застолья большинство не прикасается к яствам и вину. Не оскорбление ли это тому, кто позвал нас? И не это ли самое происходит во множестве наших храмов на большинстве литургий?

Но ты говоришь: «Я недостоин». Тогда ты недостоин участвовать и в молитвах, потому что Святой Дух нисходит не только на предлежащие Святые Дары, но и на эти песнопения.
Хотел бы сказать вам еще больше и страшнее, но, чтобы не перегружать ваш ум, достаточно и этого. Ибо те, которые не вразумляются этим, не смогут вразумиться и большим. Итак, дабы наши слова не послужили к еще большему осуждению вас, просим вас не о том, чтобы вы не приходили, а о том, чтобы вы соделали себя достойными и присутствия на Литургии, и Причащения.

Господь нас призывает взойти на небеса, на трапезу великого и чудного Царя, а мы отказываемся, и медлим, и не спешим, и не стремимся к этому. И какая тогда надежда на спасение нам остается? Мы не можем сказать, что нам препятствует болезнь или естество, но недостойными делает нас только наше нерадение.

О приобщении при каждом посещении литургии писали также и столпы Восточной Церкви, например, св. Василий Великий (+379):как мы уже сказали в послании своем в Кесарию говорит, что спасительно причащаться тела и крови на всяк день, а о своем житии пишет: «Мы причащаемся четыре раза в неделю».

По словам святителя Григория Богослова (+389), частое причащение Тела Господня немощных укрепляет, здоровых радует, болезни врачует, здоровье сохраняет. Это сильнейшее оружие, согласно тому же святому отцу, соделывает причащающегося более терпеливым и выносливым в скорбях, горячим в любви, более тонким в знании, наиболее готовым к послушанию, наиболее чутким и быстрым в действии даров благодатных.

Преп. Иоанн Кассиан Римлянин
«Мы не должны устраняться от причащения Господня из-за того, что сознаем себя грешниками; но еще более и более с жаждою надобно поспешать к Нему для уврачевания души и очищения духа, однако ж с таким смирением духа и верою, чтобы считая себя недостойными принятия такой благодати, мы желали больше врачевства для наших ран. А иначе и в год однажды нельзя достойно принимать причащение, как некоторые делают, которые живя в монастырях, достоинство, освящение и благотворность небесных таинств оценивают так, что думают, что принимать их должны только святые, непорочные; а лучше бы думать, что эти таинства сообщением благодати делают нас чистыми и святыми…

Гораздо правильнее было бы, чтобы мы с тем смирением сердца, по которому веруем и исповедуем, что мы никогда не можем достойно прикасаться Святых Таин, в каждый День Господень принимали их для уврачевания наших недугов, нежели, превознесшись суетным убеждением сердца, верить, что мы после годичного срока бываем достойны принятия их»[21]

Некоторые нам скажут, так это было в древности, люди там были святые, каждый день ждали мученического конца, сейчас уже давно другое время. Посмотрим, что поэтому говорят более поздние подвижники благочестия.
Согласно уставам преподобного Феодора Студита († 826), «если кто в день литургии не причащался, тот должен указать причину, а если не укажет, то должен поститься до вечера, делая 50 поклонов… Монах или мирянин, не находящийся под епитимией и по своей небрежности 40 дней не приступивший к причастию, должен быть отлучен от Церкви на год»[9]. Сам преподобный Феодор Студит для того, чтобы причащаться постоянно, служил литургию ежедневно, даже находясь в заключении.

Великий Григорий Палама (+1359) законополагает в «Десятословии», чтобы христиане приобщались каждое воскресенье и каждый великий Праздник.

Св.Симеон Солунский (+1428):

«Божественная Литургия – это служба, цель которой – священнодействие Самого Пресвятого Тела Христова и Крови и чтобы даны они были в Причащение всем верным. И, как таковая, цель ее состоит только в Причащении…

А у кого довольно силы и внимания, такой пусть приступает к Причастию Христову чаще, даже, если можно, и каждую неделю].

В конце XVIII века святитель Макарий Нотарас(+1805), митрополит Коринфский и святитель Никодим Святогорец (+1809) написали знаменитую книгу «душеполезнейшую о непрестанном Причастии Святых Христовых Таин», которая имела целью «призвать к радостному обычаю древних христиан и доказать библейскими, апостольскими и отеческими свидетельствами, что спасительно для души каждого христианина часто причащаться, если он не имеет к тому препятствий»*.
По словам преп. Никодима Святогорца, «причащаться непрестанно — это и необходимо, и душеполезно, и согласно с заповедью Божией, и добро совершенное и благоугодное. А причащаться только три раза в году – это и не согласно с заповедью, и добро несовершенное, ибо не является добром то, что не добро делается. Поэтому, как все другие заповеди Божии требуют для себя необходимого времени, согласно Екклесиасту: «Время для всякой вещи» (Еккл.3,17), так и исполнению заповеди о Причащении нам следует уделять должное время. Иными словами, соответствующее время для Причащения — это тот момент, когда священник возглашает: «Со страхом Божиим, верою и любовию приступите»».

Поэтому увидев такое единодушие отцов, как говорит божественный Златоуст, давайте: «не будем не радеть, удостоившись такой любви и чести. Не видите ли вы детей, с какой охотой они стремятся к материнской груди, с каким рвением их губы хватают грудь? С таким же рвением да приходим и мы к этой Трапезе, к этой духовной груди, пожалуй, даже с большей охотой. Ухватимся, как дети за материнскую рубашку, за благодать Духа. И пусть у нас будет только одна скорбь – не причащаться этой Пищи«.
Современная ситуация.
11 век
Переходя теперь к нашей Церкви с точки зрения проф. Смирнова и Голубинского на Руси течении X-XII веков существовал древнехристианский обычай частого приобщения, на это указывает памятник первой половины 11 в. «Некоторая Заповедь», которая содержит дозволение верующим приобщаться еженедельно, без предварительной исповеди.
Так, во второй половине XI века Киевский митрополит Иоанн II († 1089) в своей «Заповеди святых отец к исповедующимся сынам и дщерям» говорит о причащении в великие праздники и во все воскресные дни Великого поста, всего насчитывая до 22 дней причастия в году [5]. То есть примерно раз в две недели.
12 век
А если мы посмотрим «Вопрошания Кирика» – документ середины XII века, содержащий запись беседы трех священников с Новгородским епископом Нифонтом, то также увидим указания на практику частого причащения в домонгольской Руси. Так, отвечая на вопрос о том, как причащать бесноватых, епископ Нифонт говорит: «Правило святого Тимофея: «Если кто из верных станет бесноватым, причащаться ли ему святых таин или нет? Если не хулит тайны, пусть принимает, но не каждый день, достаточно ему раз в неделю». И я также говорю тебе» («Вопрошания Кирика». 17-18). Из этого добавления видно, что практика еженедельного причащения была реальностью во времена епископа Нифонта. В другом месте епископ предписывает наложение епитимьи, состоящей в отлучении от причастия на месяц («Вопрошания Кирика». 75). Если бы в его время нормой и традицией было редкое причащение (раз или три раза в год), то такая епитимья не имела бы никакого смысла.

Известно, например, что святой благоверный великий князь Ростислав (+1166) (в крещении Михаил), внук Владимира Мономаха, приобщался Святых Таин каждое воскресенье.
После 12 века на Руси исповедовались и причащались трижды в год, в посты: Великий, Петров и Филлипов, а с 14 века четырежды, в связи с появлением Успенского поста. Но если мы посмотрим на жития святых этого времени, то ни один из них не были противниками частого причащения и если и указывали нижний предел частоты причащения, который сложился в их время,но напоминали, что из начало в Церкви было не так. Сами же насколько это для них было возможно приступали как можно чаще.
14 век

Благоверный князь Димитрий Донской († 1389) причащался каждое воскресенье во время Великого поста.

Преподобный Сергий Радонежский († 1391) сразу после пострига, будучи новопостриженным иноком 24 лет от роду, «семь дней неисходно пребывал в церкви. Каждый день игумен Митрофан совершал литургию и приобщал его святых тела и крови Господних».

15 век

Преподобный Иоасаф, в миру князь Андрей Вологодский († 1453) «в каждый воскресный день приобщался святых таин», причем также еще будучи молодым человеком 24 лет.

Преподобный Савва Вишерский († 1460) «поставил себе столп и, входя на него, всю седмицу до субботы проводил на нем в посте и молитве; в субботу же сходил со столпа к братии, причащался с ними святых таин».

16 век
Преподобный Иродион Илоезерский († 1541), ученик преподобного Корнилия Комельского, «каждую субботу приобщался святых таин».

Свидетельствуют о такой норме в Древней Руси и сторонние наблюдатели, например вот что в 1523 году католик Альберт Кампензе писал папе Клименту VII о вере и нравах московитян: «Они лучше нас следуют учению Евангельскому… Причащаются весьма часто (почти всякий раз, когда собираются в церковь)… В церквах не заметно ничего неблагопристойного или бесчинного, напротив того, все, преклонив колена и простершись ниц, молятся с искренним усердием… Обмануть друг друга почитается у них ужасным, гнусным преступлением, прелюбодеяние, насилие весьма редки, противоестественные пороки совершенно неизвестны, о клятвопреступлении и богохульстве вовсе не слышно. Вообще они глубоко почитают Бога и святых Его» [6].

Кроме того, норма о частом причащении как идеале жизни христианина содержится и в изречениях русских святых. Некоторые из них мы уже привели выше в связи с разбором аргументации оппонентов, но следует обратить внимание и на то, что по этому вопросу говорили другие наши святые.

Преподобный Геннадий Костромской († 1565) в своем завещании не оставлял монахам, причащающимся лишь четыре раза в год, никакой надежды: «Святыни Божией не отлучайтесь: если монах шесть недель святых таин не причастится, то он не монах».
17 век

Хотя разбирая 17 век времена святителя Димитрия Ростовского († 1709) многие миряне причащались либо раз в жизни (подо что подводились выдуманные теории о том, что будто бы причастие, как и крещение, можно принимать только однажды), либо вовсе не причащались. Это касалось даже сугубо церковной среды, о чем с возмущением писал святитель: «Еще удивительнее, что иерейские жены и дети многие никогда не причащаются, что я узнал из сего: иерейские сыны приходят поставляться на места отцов своих, и когда их спрашиваем, давно ли причащались, многие откровенно говорят, что не помнят, когда причащались. О, окаянные иереи, нерадящие о своем доме! Как могут радеть о святой Церкви, не приводя домашних своих ко святому причащению?»
слова святителя Димитрия Ростовского († 1709): «Святая Церковь узаконила причащаться во все четыре поста; но неграмотным – поселянам и мирянам, труждающимся своими руками, повелела, под опасением смертного греха за непослушание и непричащение, причащаться непременно однажды в год, около Святой Пасхи, то есть в Великий пост» («Из ответов о вере и о прочем, необходимом для знания христианина»).
слова святителя Димитрия Ростовского: «Святая Церковь узаконила причащаться во все четыре поста; но неграмотным – поселянам и мирянам, труждающимся своими руками, повелела, под опасением смертного греха за непослушание и непричащение, причащаться непременно однажды в год, около Святой Пасхи, то есть в Великий пост» («Из ответов о вере и о прочем, необходимом для знания христианина»).

Для таких нравов «четыре раза в год» было призывом к частому причащению. Но то, что эта планка была не верхней, а нижней, ясно видно из других творений святителя Димитрия. Так, заглянув в составленные им «Жития святых», мы увидим ту идеальную норму частоты причащения, которую святитель Димитрий предлагал русскому читателю.

Преподобный Аполлоний Египетский (IV в.) «ввел в своей обители такое правило, что иноки, подвизавшиеся с ним, не прежде вкушали пищу, как причастившись сперва святых Христовых таин.

Преподобный Онуфрий Великий († 390) причащался каждую субботу и воскресенье.

Каждую неделю причащался преподобный Паисий Великий (V в.); в обители преподобного Герасима Иорданского († 475)
Еженедельное причастие было в лавре преподобного Евфимия Великого;
неудивительно, что каждую неделю причащались и в лавре его ученика преподобного Саввы Освященного († 532). А описывая житие Синайских отцов VI века, святитель Димитрий пишет: «У них был такой устав: безмолвными сидели они все дни в своих кельях; вечером же в субботу, при наступлении воскресного дня, все собирались в церковь и вместе совершали всенощное бдение; причастившись поутру, за святой литургией, святых бессмертных Христовых таин, каждый из них снова уходил в свою келью».
Может это касается только монахов и будто бы не может быть примером для мирян.

Святитель Димитрий Ростовский в своем монументальном труде не обходит вниманием и вопрос о частоте причащения мирян.
Так, мы узнаем, что святой Алексий, Человек Божий († 411), будучи мирянином, «от воскресенья до воскресенья причащался святых и чистых таин Христовых»,
праведная Марфа Антиохийская († 551), также простая мирянка, «постоянно пребывала в храме Божием… и часто причащалась Божественных таин тела и крови Христовых»,
а святитель Феодор Сикеот († 613), еще будучи отроком-мирянином, Великим постом причащался каждый день.
Может это удел только особых, святых мирян и потому якобы не должно быть образцом для всех мирян, стремящихся к благочестию. Хотя и не совсем понятно, на кого тогда ориентироваться ищущим совершенства современным мирянам, если не на святых мирян, – неужели же на мирян грешных?
Но указанное возражение несостоятельно уже из-за того, что святитель Димитрий Ростовский поместил в подготовленных им житиях два ясных святоотеческих указания о необходимости частого причащения для самых что ни на есть обычных мирян.
в житии преподобномученика Епиктета (7 июля) описывается, как отец-офицер в чине комита принес к преподобному свою парализованную дочь, и святой, «помолясь усердно Богу, помазал святым елеем расслабленную отроковицу. Та тотчас же выздоровела и встала на ноги свои. Преподобный же сказал комиту:
— Возлюбленный! Если ты хочешь, чтобы в доме твоем никто не болел, причащайся со всеми твоими домашними каждое воскресенье Божественных таин тела и крови Христовой, надлежащим образом предварительно очистив сердце свое».
Итак, на агиографическом материале святитель Димитрий и показывает вред от редкого причащения, и дает недвусмысленный призыв к частому причащению, адресованный как монахам, так и мирянам.

18 век
В Синодальный период (1700-1917) среди людей царила теплохладность к делу спасения, жестко обличаемая великими святыми – Игнатием (Брянчаниновым), Феофаном Затворником, Иоанном Кронштадтским
Но под влиянием горячих проповедников, таких как свв. Феофан Затворник, Тихон Задонский, Иннокентий (Вениаминов) в практику некоторых христиан вошло более частое приобщение святых Таин.

Святитель Тихон Задонский († 1783) советовал священникам: «Когда произносите: «Со страхом…», подумайте, как Христос явился по Своем воскресении апостолам и всем другим братьям. Знайте также, что этими словами вы призываете верующих принять святые тайны. И когда видите, что кто-то не подходит, пострадайте душой, поскольку в то время, как Христос зовет всех к Себе и приносит в пищу Свое пречистое тело и кровь, кто-то не приходит на вечерю этого великого благодеяния» [7].

Преподобный Паисий Величковский († 1794) писал: «Бесы очень боятся шести добродетелей: 1) алкания, 2) жажды, 3) молитвы Иисусовой, 4) крестного изображения… 5) частого причащения пречистых таин Христовых – кто достойно причащается – и 6) несомненной надежды на Бога. Нет страшнее сего оружие против бесов» («Крины сельные». 38).

19 век

Преподобный Серафим Саровский (+1833) говорил своим духовным чадам, что не может христианин более почтить праздник церковный, нежели преискренним участием в Божественной Евхаристии. Поэтому он советовал в великие церковные праздники стараться непременно приступать ко Святой Чаше. А тому, кто смущался своим недостоинством или недостаточной подготовленностью, он говорил следующее:

«Если бы мы и весь океан наполнили нашими слезами, то и тогда не могли бы удовлетворить Господа за то, что Он изливает на нас туне и питает нас Пречистою Своею Кровию и Телом, которые нас омывают, очищают, оживотворяют и воскрешают. Итак, приступи без сомнения и не смущайся, но веруй только, что это есть истинное Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа, которая дается нам во исцеление всех наших греховных струпов»*.
высказывание преподобного Серафима о причащении: «Неопустительно исповедоваться и приобщаться во все посты и, кроме того, двунадесятые и большие праздники: чем чаще, тем лучше -это уже выходит не реже раза в две-три недели (в соответствии с канонами Церкви).
По тем временам такая практика была поистине «сверхчастой», из-за чего преподобный Серафим даже специально, после того как возвестил о частоте причащения, сказал священнику Дивеевской общины Василию Садовскому: «Приобщаться святых Христовых животворящих таин заповедываю им, батюшка, во все четыре поста и двунадесятые праздники, даже велю и в большие праздничные дни: чем чаще, тем и лучше. Ты, духовный отец их, не возбраняй, сказываю тебе» (Летопись Дивеевской обители. 20).

Известен совет святого, когда он пребывавшей в великой скорби монахине благословил в течении какого-то времени ежедневное причащение.

Святитель Игнатий (Брянчанинов) († 1867), когда еще был мирянином, курсантом Инженерного училища, стал посещать церковь каждое воскресенье, чем вызвал недовольство священника, который доложил о нем. Начальство сделало внушение будущему святителю, что не положено мирянам слишком часто посещать церковь и причащаться каждую неделю; довольно, как это предусмотрено Воинскими артикулами 1715 года, одного раз в год или четырех. В результате молодому Дмитрию Брянчанинову и его другу Чихачеву пришлось тайно сбегать по выходным на службу в другие храмы и причащаться там раз в неделю.

Святитель Феофан Затворник († 1894)… утверждал, что редкое причащение – это неправильность, которая постепенно стала входить в церковную практику из-за охлаждения христиан… Человек заблуждается и впадает в прелесть не от частого причащения – сама по себе такая мысль уже богохульна, – а от гордости или же небрежности к таинству, когда он подходит к святой чаше без нужного приготовления, покаяния и прощения своих обидчиков»
«Замечу здесь, что плодов от святого причастия ощутительных не видим мы оттого, что редко причащаемся. Положите себе как можно чаще причащаться – и увидите плоды от сего таинства утешительные»
Вот благодатный источник сохранения и укрепления нашей духовной жизни! Посему с самого начала христианства истинные ревнители благочестия поставляли первым благом частое приобщение. При апостолах оно всюду: христиане все пребывают в молитвах и ломлении хлеба, то есть причащаются. Василий Великий в послании своем в Кесарию говорит, что спасительно причащаться тела и крови на всяк день, а о своем житии пишет: «Мы причащаемся четыре раза в неделю». И это общее мнение всех святых, что нет спасения без причащения и нет преуспеяния в жизни без частого причащения»
Сам святитель Феофан Затворник, который считал для себя большим утешением приобщаться каждый день.

Любимым аргументом противников частого причащения является цитата из катехизиса святитель Филарета (Дроздова; † 1867): «Древние христиане причащались каждый воскресный день; но из нынешних немногие имеют такую чистоту жизни, чтобы всегда быть готовыми приступить к столь великому таинству. Церковь материнским гласом завещевает исповедоваться перед духовным отцом и причащаться тела и крови Христовых ревнующим о благоговейном житии – четырежды в год или каждый месяц, а всем – непременно однажды в год».
Удивительно, что эту фразу оппоненты считают доводом против еженедельного причащения! Ведь сделать такой вывод можно только при самом поверхностном ее прочтении.
Во-первых, святитель Филарет нигде в ней не запрещает причащаться чаще, чем раз в месяц.
Во-вторых, в этой же фразе святитель прямо признает, что в его время, хоть и «немногие», но все же есть христиане, которые «имеют такую чистоту жизни, чтобы всегда быть готовыми приступить к столь великому таинству».
В-третьих, определяя причащение «каждый воскресный день» как признак «чистоты жизни», святитель тем самым недвусмысленно обозначает еженедельное причащение как идеал христианина. Если, конечно, соглашаться с тем, что каждый христианин обязан стремиться к чистой жизни, а не к грязной.
В-четвертых, бросается в глаза постановка святителем Филаретом более высокой планки частоты причащения («раз в месяц»), чем за 150 лет до того у святителя Димитрия Ростовского («четырежды в год»). Мы видим в этом выражение постоянного стремления Русской Православной Церкви к возвращению своих чад к чаше Христовой.

Особая роль в процессе понимания необходимости частого причащения была у великого проповедника Евхаристии святого праведного Иоанна Кронштадского (+1909).
… А если Господь есть Истинный Хлеб, то мы должны желать этого Хлеба не только раз в год, но, по возможности, каждый месяц, каждую седмицу, даже каждый день. Почему так? Потому, что это – хлеб насущный для нас, для нашей души, а так как хлеб насущный нужен нам каждый день, то и в небесной пище – в Теле и Крови Христовых, мы нуждаемся каждый день. Поэтому и в молитве Господней мы молимся: хлеб наш насущный даждь нам днесь…
Прихожане святого Иоанна, не секрет, что «одни у него причащались ежемесячно, другие – еженедельно, а отдельные лица – каждые два-три дня; монашествующие же – ежедневно»
А вот как праведник Божий отзывается о своем опыте: «Первые годы священства я не часто, не каждый день совершал литургию и потому часто расслабевал духовно; потом, увидев пользу ежедневного совершения литургии и причащения святых таин, я стал ежедневно служить и причащаться» («О молитве». 14). И ежедневного причащения святой Иоанн не прекратил и тогда, когда по болезни уже не мог сам совершать литургию.

Об идее же, что будто бы не стоит часто причащаться, святой батюшка отзывался довольно строго: «Некоторые личности говорят, что будто бы грешно мирянам причащаться часто, что молодым людям будто бы только нужно причащаться раз в год, а только старым – во все посты, что часто причащающиеся с ума сойдут. Какая нелепость! Какое богохульство, кощунство! Какое неразумие! А для чего раздается ежедневно за литургией глас Спасителя, призывающий к причастию: «Приимите, ядите… пиите от нея вси… во оставление грехов…» (Мф. 26:26-28)? Неужели весь год коснеть во грехах и только раз очищаться покаянием и причастием? Разве не каждый день мы согрешаем, растлеваемся, оскверняемся грехами; разве не каждый день нам нужно очищение, освящение и обновление? Разве каждый день только накоплять грехи и раз только в год очищаться? Лепо ли это? Не часто ли вы моете лицо и тело в бане или лицо каждое утро? Душу ли не омывать постоянно, оскверняемую грехами каждый день?»[2]

Святые отцы дореволюционной России в качестве примера недостойно причащающихся приводили тех, кто причащается редко – раз в год. Так, святитель Феофан Затворник писал: «Кто любит Господа, тот ищет быть причастником святых таин… А кто не любит Господа, того не зазовешь в храм Божий… И он говеет и причащается раз в год, но по необходимости, вследствие принятого обычая, лишь бы «отговеться»… Холодом обдает такого человека одна лишь мысль о церкви и о чем-либо церковном» (Созерцание и размышление. Любовь к Богу). И святой Иоанн Кронштадтский писал: «Есть люди, которые только по нужде и необходимости приступают к принятию святых таин раз в год. Это… нехорошо, потому что исполняют уже свой христианский долг как бы из-под палки, по необходимости, забывая, что после причастия вскоре опять впадают в грехи и таким образом, удаляясь от Бога, пребывают в смерти»

Многие, вижу, нечасто причащаются: это дело дьявола, он мешает частому принятию Тела Христова. И очевидно, что тот, кто нечасто причащается, дает большую власть над собой дьяволу, и дьявол волю над ним принимает и ведет его на все злое» слово святителя

20 век
Пройдет еще 100 лет после написания катехизиса, говорит диакон Георгий Максимов и русские новомученики, такие как священномученики Алексий и Сергий Мечёвы, священномученик Серафим (Звездинский), священноисповедник Афанасий (Сахаров) и другие, призовут мирян к еженедельному и даже более частому причащению.

Святой Алексий Мёчев († 1923): «Причащайтесь чаще и не говорите, что недостойны. Если ты так будешь говорить, то никогда не будешь причащаться, потому что никогда не будешь достоин. Вы думаете, что на земле есть хотя бы один человек, достойный причащения святых таин? Никто этого не достоин, а если мы все-таки причащаемся, то лишь по особому милосердию Божию. Не мы созданы для причастия, а причастие для нас. Именно мы, грешные, недостойные, слабые, более чем кто-либо нуждаемся в этом спасительном источнике… Я вас причащаю часто, я исхожу из того, чтобы вас приобщить ко Господу, чтобы вы почувствовали, как это хорошо – пребывать со Христом».

в официальном постановлении Священного Синода Русской Православной Церкви от 13 мая 1931 года, где говорится: «Пожелание касательно возможно частого причащения православных христиан, а для преуспевающих из них – и ежевоскресного признать приемлемым».

Даниил Сысоев Если до революции только единицы стремились к частому приобщению, и ежемесячное причащение считалось чуть ли не каким-то подвигом, а в основном люди приступали к святой Чаше раз в год, то с начала гонений нормой стало еженедельное приобщение. Новомученики Российские понимали, что никогда не смогут перенести вал гонений, не будучи укрепленными Телом и Кровью Христовыми.
Именно практика частого приобщения дала силы Телу Церкви для перенесения богоборческих гонений, и для фантастического возрождения 1990-тых годов. Промысел Божий устроил так, что именно в это время на русском языке вышла богодухновенная работа святых Никодима Святогорца и Макария Коринфского «Книга душеполезнейшая о непрестанном причащении Святых Христовых Таин», выдержавшая уже несколько изданий. В ней подробнейшим образом, и опираясь на прямые и ясные свидетельства Священного Писания, канонического права и святых Отцов доказывается необходимость возможно частого, благоговейного приобщения, и опровергаются все выдвигаемые ленивыми возражений против возможно частого соединения с Христом. Эта работа настолько точно и ясно излагает здравое учение Церкви, что, казалось, после нее уже и не требуется ничего другого. Не случайно большинство опытных и авторитетных современных священников выступают за возможно частое приобщение Чаше Господней, что показали Московские пастырские совещания 1996 и 2006 годов.

Однако, к сожалению, во время возрождения поднялись не только пшеница чистого Православия, но и плевелы теплохладности и духовной лени, оправдываемой ссылками на практику Синодального периода. Если большинство авторитетных священников выступает за возможно частое приобщение Святых Христовых Таин, что соответствует и практике других Поместных Церквей (большинство известных греческих духовников призывают к частому причащению,
На официальном Интернет-сайте Американской Православной Церкви есть рубрика «Вопросы и ответы», которую можно считать в некоторой степени выражением официальной церковной позиции. Там говориться так: «Православный христианин, который надлежащим образом готовит себя через молитву, пост, покаяние, размышления о своей жизни, может принимать Святое причастие всякий раз, когда совершается божественная Литургия. » Также отцы святой Горы Афон.

В нашей же стране некоторые отцы (часто поставленные еще во времена СССР) не допускают благочестивых христиан до Христа. Они утверждают, что слишком частое приобщение якобы всегда ведет к прелести и снижению уровня духовной жизни. При этом они утверждают, будто они защищают некое предание, восходящее и к новомученикам.
Можно сказать, что это манифест борцов с теми людьми, которые желают соединиться со Христом.
Святые Никодим и Макарий в своей книге приводят слова ивестного византийского екзегета Иова (Арматола), что «достойным каждый день позволительно прича¬щаться, равным образом, без отличия, как священ¬никам, так и мирянам, мужчинам и женщинам, младенцам и старцам — проще сказать, всем христианам любого возраста и чина».
Ссвятые говорят что у священников нет никакого отличия от мирян или монахов, когда наступает время Приобщения (кроме внешней что одни причащаются в алтаре без лжицы, а другие вне алтаря).
Те же священники, которые не причащают христиан, приступающих к Божественному Приобщению с благоговением и верой, осужда¬ются Богом как убийцы, согласно написанному у пророка Осии: «Скрыта жрецы путь Госпо¬день, убиша Сикиму, яко беззаконие сотвориша»(Ос. 6,9)2. Иными словами, священники сокрыли путь и волю, и заповедь Божию, и не объявили о ней, убили Сихема и сотворили беззаконие в народе Моем.
Только я удивляюсь и недоумеваю, если на¬ходятся такие священники, которые прогоня¬ют приступающих к Тайнам. Ведь они даже не задумываются, по крайней мере, о том, что сло¬ва, которые они сами говорят, оказываются ло¬жью. Ведь они сами в конце Литургии громко возглашают и призывают всех верных, говоря: «Со страхом Божиим, верою и любовию присту¬пите». То есть подходите к Тайнам и причащай¬тесь; а затем, опять же сами, отрекаются от своих слов и прогоняют приступающих. Я не знаю, как можно было бы назвать это бесчиние.
Диакон Георгий Максимов Правда о практике частого Причащения:
Хочется также напомнить, что священник не имеет права отлучать человека от причастия на том основании, что оно ему кажется «слишком частым». Поступающие так священники совершают каноническое преступление. Нигде в канонах Церкви нет запрета на частое причащение, равно как и нет указания на то, чтобы не допускать к причастию тех, кто желает причащаться чаще двух раз в месяц. Посему священники, дерзающие так поступать, подпадают под действие нижеприведенных канонов.

Правило святого Григория, епископа Акраганского гласит: «Всем епископам и священникам запрещаем отлучать кого-либо от святого причащения до тех пор, пока не будет обнаружена вина, за которую церковные правила повелевают отлучать от него. Если же кто-нибудь, не считаясь с этим, отлучит кого-либо от святого причастия, то отлученный, будучи разрешен от отлучения старшим по чину епископом, да сподобится святого причащения; неправедно же отлучивший да будет отлучен епископом, которому подчиняется, на столько лет, на сколько сочтет нужным епископ».

То же говорит и святитель Василий Великий: «Епископ или священник, отлучающий кого-либо от причастия без определенной причины, сам да пребывает без причащения столько времени, как решит епископ, которому он подчинен».

О необходимости соблюдения этих канонов свидетельствуют и святые Русской Православной Церкви, в частности, преподобный Иосиф Волоцкий, который в 12-й главе своего «Просветителя» и приводит указанные цитаты.

21 век

Не случайно в 2006 году в Свято-Даниловом монастыре по благословению Святейшего Патриарха состоялся семинар и большинство опытных и авторитетных современных священников выступили за возможно частое приобщение Чаше Господней и рассказали о своих подходах к этому вопросу.
Приведем пару примеров из выступлений.
Из доклада Протоиерея Владимира Воробьева, ректора Свято-Тихоновского Гуманитарного университета, настоятеля храма свт. Николая в Кузнецкой слободе.
Евхаристическая жизнь согласно церковной традиции всегда связывается с жизнью церковной, евхаристической, общины. Есть, конечно, другая форма — форма приходской жизни, где приход не является общиной. Это значительное явление в истории церкви связывается с охлаждением евхаристической жизни. Поэтому нашей целью, мне кажется, должно быть возрождение евхаристической общины.
Для евхаристической общины характерно, что у нее есть глава, духовный руководитель, у нас он называется духовником, который должен близко знать все проблемы духовной жизни членов общины. Если удается такую общину создать, то для нее неприемлемы те подходы, которые сложились исторически для совершенно другой жизни.
Сегодня наша община живет такой жизнью: мы знаем, что церковному человеку естественно часто причащаться. В древних Апостольских правилах говориться, что если человек не причащается более трех недель без особой причины, он считается отпавшим от Церкви. Мы, конечно, не вводим таких законов — не отлучаем. Но говорим, что если человек хочет быть членом Церкви, то конечно, он будет часто причащаться. Потому что причастие соединяет нас со Христом! Потому что это самое великое таинство Церкви. И если человек остается равнодушным к нему, «теплохладным», то вопрос о его церковности встает очень остро.

Если человек живет церковной жизнью: соблюдает евангельские, Божьи заповеди, если в его сердце утверждена христианская нравственность, если он соблюдает посты и постные дни, праздники, если молится Богу, стремиться открывать душу духовнику постоянно, то мы не видим препятствий, чтобы часто допускать его к Святой Чаше. В нашем приходе многие причащаются раз в две недели, раз в десять дней. На великие праздники мы считаем, что обязательно нужно причащаться. Какой же праздник без причастия Святых Христовых Таин! У нас в приходе каждое воскресенье служатся три литургии. На неделе — две литургии. На Пасху мы совершаем четыре или пять служб. В первый день Пасхи у нас причащается около двух тысяч человек. В обычное воскресенье бывает человек шестьсот причащается.
С другой стороны в приходе есть, конечно, очень серьезная проблема с людьми, которые пришли в Церковь недавно, которые не очистились, мало что знают. Они, может, и хотят устроить жизнь христианскую, но так, чтобы все было можно. Духовник должен знать таких людей, и к таким нужно проявлять определенную строгость, осторожность. Ведь причастие может быть и в осуждение.
Священник, если у него есть община, знает, кого он может допустить к причастию, а кого нет.

Из выступление протоиерея Алексия Уминского, ведущего телепрограммы «Православная энциклопедия» на ТВЦ, настоятеля храма Живоначальной Троицы в Хохловском переулке.

Практика нашего прихода такова, что я призываю всех наших прихожан причащаться на каждой литургией, но никому не вменяется в обязанность причастие на каждой литургией.
Очень многие наши прихожане причащаются за каждой воскресной литургией, некоторые причащаются за каждой литургией — которые, скажем, поют на клиросе.

Итоги.

Подведем некоторые итоги. Из всего вышесказанного мы видим, что Сам Господь повелевает как можно чаще приобщаться Своего Тела и Крови. Об этом же говорят и святые отцы, и священные каноны, и само последование Литургии. Как часто можно причащаться? Не чаще чем раз в день, и не реже раз в три недели (если живешь в городе, где есть храм). Ежелитургийное причастие является нормативным, но все это должно быть не механическим требованием, а результатом живого желания следовать Христу и стремиться к святости. Главное условие для частого причащения — это устремленность к Богу всей нашей жизни. А жизнь литургическая, богослужебная — одна из составляющих христианской жизни. И если человек начинает всерьез и сознательно принимать свое христианство, то это влияет и на его отношение ко Причастию. Такой человек не может не причащаться, ибо это заповедано Богом и через это мы становимся едиными со Христом.
Из частого причащения должны произрастать плоды добрых дел, и каждое приобщение должно порождать в сердце желание стремиться к небесным высотам.