Цель совершения Таинства.

Плодом Крещения человека должно быть то, что он перестает жить для себя и начинает жить для Христа и других людей, обретая в этом полноту жизни. Необходимым условием принятия этого великого Таинства взрослым человеком является твердая вера и покаяние во всех грехах, совершенных до Крещения. Этим Таинством крещаемый вводится в Церковь и становится ее членом. Человек, ставший христианином, должен решительно переродиться по слову Господа, сказавшего: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Ин. 14; 15). И обещавшего таковым: «Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей» (Ин. 15; 10).

КАК ПРАВИЛЬНО ПОДГОТОВИТЬСЯ КО СВЯТОМУ КРЕЩЕНИЮ.

Приступить к боготворящему Крещению. Что же требуется для этого? Как правильно подготовиться?

Для Крещения необходимо иметь истинную веру, искать Богообщения, осознавать свою греховность, иметь раскаяние во всех грехах и желание жить по Заповедям Божиим, совершенно оставить тяжкие грехи трёх направлений: 1)убийства, 2)детоубийства-аборты и советы к ним, 3)всё, что связано с блудом. Эти грехи ведут к духовной смерти и потери единства с Церковью и Христом. Все это в полной мере относится так же к родителям и восприемникам (крестным) младенцев, которых приносят ко Крещению, ведь младенцы принимают Крещение не по своей будущей вере, а по нынешней вере родителей и восприемников!

Вера является необходимым условием Крещения как взрослых, так и младенцев. Ведь по словам Священного Писания без веры невозможно угодить Богу, ибо необходимо верить в то, что Он существует, и тем, кто служит Ему, воздает награду (Евр. 11, 6).

КАКОЙ ДОЛЖНА БЫТЬ ВЕРА.

Необходимо знать и понимать, что существует особая мера веры, без которой Крещение теряет свой смысл. Эта мера изложена в Символе веры, который читается наизусть (или с листа) крещаемым перед самим Таинством. Текст этот по своему содержанию полностью основан на Божественном Откровении, в данном виде он принят отцами Вселенских Соборов, I Никейского (325 г. по Р.Х.) и II Константинопольского (381 г. по Р.Х.).

Вселенским Собором называется собрание епископов всей вселенской Церкви. Мы верим, что ими руководил Сам Бог Дух Святой. И именно под Его руководством Церковь сохранила изначальное Откровение, передала его в точных формулах и сокрушила всякую ложь. И наиболее точным изложением христианского учения как раз и является Символ веры.
Согласно канонам Церкви оглашенные обязаны не только выражать стремление к постижению веры Церкви, но и давать в этом отчет епископу или пресвитеру (78-е правило Трулльского Собора; 46-е правило Лаодикийского Собора).
2 правило I Вселенского Собора гласит: «…и оглашенному потребно время, и по крещении дальнейшее испытание». Толкующие это правило, однозначно утверждают: «…ни один неверный не допускается до крещения прежде довольного научения вере, потому что при сем нужно время для испытания. Того, кто поступает несогласно с сим, правило повелевает извергать».
Обобщая канонические требования к совершению таинства Крещения, можно сказать, что от крещаемых требуется:
1) вера согласно православному Символу веры;
2) усердие в делах веры (1.Богообщение — утренние и вечерние молитвы;2.Пребывание в храме: минимум раз в три недели;3.Обязательное оставление трех направлений тяжких грехов: а)убийства, б)детоубийства-аборты и советы к ним, в)всё, что связано с блудом. 4.Соблюдение постов; 5.Изучение святоотеческого учения);
3) четкое знание и понимание веры, верная мотивация.

От тех, кто совершает Крещение, требуется сугубая забота о готовящихся к Крещению, выраженная в молитве за них, тщательном научении и испытании веры.

Нарушения канонических оснований и требований церковной жизни влечет за собой неблагоприятные последствия во всех ее сферах и проявлениях.

О ПОРЯДКЕ ПОДГОТОВКИ КО КРЕЩЕНИЮ

К принятию Таинства Крещения следует готовиться заранее. Всем готовящимся ко Крещению взрослым, а так же родителям крещаемых младенцев и их восприемникам необходимо лично встретиться со священником в храме для решения вопроса о начале и степени подготовки.

Подготовка ко Крещению включает обязательное исполнение готовящимися взрослыми ко Крещению, родителями и восприемниками младенцев:

1.Чтение утренних и вечерних молитв каждый день.
2.Оставление трех направлений тяжких грехов:1)убийства, 2)детоубийства-аборты и советы к ним, 3)всё, что связано с блудом (от священника требуется проверить временем твердость оставления грехов после доклада о них в период подготовки ко Крещению).
3.Посещение воскресных богослужений в храме (участие в Таинствах Исповеди и Причащения минимум раз в месяц для родителей и восприемников младенцев — от священника требуется проверить временем исполнение для тех, кто не исполнял или не исполнял во время ).
4.Прослушивание огласительных бесед в храме.
5.Самостоятельное чтение книг Закона Божия и Евангелия.
6.Соблюдение постных дней (однодневные посты между многодневными постами — каждая среда и пятница на рыбе и растительной пище, и многодневные посты, если в данный момент они проходят) для телесно здоровых людей.
7.Подготовка и дальнейшая исповедь — доклад о грехах (для рассмотрения возможности прощения и дальнейшего Крещения, отпущение грехов происходит в самом Таинстве Крещения, Крещение не может быть совершено, если взрослый человек не оставил совершать тяжкие грехи к смерти трех направлений и не дал обещания их не совершать:1)убийства, 2)детоубийства-аборты и советы к ним, 3)всё, что связано с блудом, должно быть проверено временем (около двух месяцев) через доклады священнику в храме).

Для родителей и восприемников младенцев, которые живут полнотой христианской жизни (чтение утренних и вечерних молитв каждый день, посещение воскресных богослужений в храме и Причащения- минимум раз в месяц, изучают веру, живут без тяжких грехов) проводятся беседы об ответственности за крещаемого ребенка. Общие огласительные беседы для воцерковленных по сути христиан можно не проводить.
По окончании подготовки (проверено временем, что постоянно выполняют назначенное ко Крещению) принимается решение о Крещении.
В дни подготовки нужно читать Евангелие и книги, разъясняющие христианские догматы, например, Закон Божий (эти книги можно приобрести в церковной лавке или взять в библиотеке храма). В это время не следует рассеивать внимание на другие, пусть даже очень важные проблемы. Необходимо посвятить его духовно-нравственным размышлениям, сосредоточиться на внутренней жизни. Перед Крещением хорошо избегать суеты, пустых разговоров, просмотра телевизора и участия в увеселениях.
В сам день Крещения нужно с утра не употреблять пищи и не курить, живущим в браке накануне ночью воздержаться от супружеского общения. Приходить ко Крещению нужно предельно чистыми и опрятными. Женщины в месячной нечистоте не приступают к купели Крещения до окончания этих дней (от начала женских дней приступать к Таинствам можно только на восьмой день) . Кроме этого, женщины приходят ко Крещению без косметики и украшений.

Система огласительных бесед необходима:

1. Для воцерковления крещеных христиан (родителей и восприемников детей), отпавших от Лона Церкви (не соблюдают крещенских обетов), не для внешнего изучения, а для будущего исполнения сути православия и проверки исполнения. За исполнение — обретение единства со Христом и Церковью.
2. Для взрослых, готовящихся ко Крещению, не для внешнего изучения, а для будущего исполнения сути православия и проверки исполнения. За исполнение — обретение единства со Христом и Церковью.
3. Для напоминания об ответственности за крещаемых детей, которых приносят ко
Крещению, ведь младенцы принимают Крещение не по своей будущей вере, а по
нынешней вере родителей и восприемников!

Не могут быть восприемниками (крестными) следующие лица:
1. Монахи и монахини.
2. Родители для собственных детей.
3. Лица, состоящие между собой в браке (либо жених и невеста), не могут крестить одного младенца, ибо при духовном родстве супружеская жизнь недопустима. При этом супругам разрешается быть восприемниками разных детей одних и тех же родителей, но разновременно.
4. Неверующие (крещеные, но не выполняющие обеты крещения).
5. Некрещеные.
6. Малолетние.
7. Психически ненормальные (душевнобольные) люди.
8. Лица, пришедшие в храм в нетрезвом виде.

В крайнем случае допускается Крещение и без восприемников, тогда сам священник считается крестным отцом. Отец и мать могут присутствовать на Крещении собственного ребенка.

Отказ в допуске ко Крещению.
«что препятствует
мне креститься?» (Деян. 8: 36)
Прием в Церковь должен совершаться лишь после свидетельства, что к нему не существует препятствий. Церковь с древности тщательно исследовала причины, которые побуждали человека просить о приеме в Церковь. Запрещено было допускать к крещению тех, кого побуждала к его принятию нужда или выгода, кто не хотел оставить образ жизни или занятий не свойственных христианину, вообще всех тех, кого можно было подозревать в притворном обращении к христианству.

К числу препятствий к принятию Крещения относятся следующие ситуации:

Отсутствие желания посещать огласительные беседы или каким-либо иным образом приобщаться к жизни и учению Церкви.
Согласно канонам Церкви оглашенные обязаны не только выражать стремление к постижению веры Церкви, но и давать в этом отчет епископу или пресвитеру (78-е правило Трулльского Собора; 46-е правило Лаодикийского Собора).
Участие в беседах об основах православной веры является признаком сознательного стремления катехумена приобщиться к духовной жизни и выражением послушания Церкви. Необоснованный отказ от оглашения является препятствием к принятию Крещения.

Убеждения катехумена несовместимы с основными христианскими догматами.
Крещение совершается согласно личному и свободному желанию крещаемого. Без свободного решения невозможно быть допущенным к Крещению, равно как невозможно само Таинство Крещения. Величайшая неправда заключается в том, чтобы допускать к приему в Церковь того, кто не верует или недостаточно верует, в расчете, что вера и искреннее расположение явятся впоследствии. Это – грех против Духа Святого, против Церкви и против того, кто не готов к Крещению.
Согласно 7-му правилу III Вселенского Собора мерой веры является Никео-Цареградский Символ веры: «Святый Собор определил: да не будет позволено никому произносить, или писать, или слагать иную веру, кроме определенной от святых отец, в Никее граде, со Святым Духом собравшихся. А которые дерзнуть слагать иную веру, или представлять, или предлагать хотящим обратиться к познанию истины, или от язычества, или от иудейства, или от какой бы то ни было ереси: таковые, если суть епископы, или принадлежат к клиру, да будут чужды, епископы епископства, и клирики клира; если же миряне: да будут преданы анафеме».
Если готовящийся к Крещению человек сознательно держится за нецерковные мифологемы, не признает хотя бы одного из догматов Символа веры, такой человек не может быть крещен: «Кои не имеют истинной и священной веры, и тако приступают к крещению, (таких Бог) не приемлет. Таков был Симон, который хотя и крещен, но благодати не удостоился, когда… совершенства веры не имел».
Если и по принятии Крещения христианин будет разделять учения несовместимых с христианством сект и движений (язычество, гностические культы, астрология, теософские и спиритические общества, реформированные восточные религии, оккультизм, колдовство и т.п.), а тем более способствовать их распространению, то тем самым он отлучит себя от Православной Церкви.

Отсутствие желания участвовать в церковной жизни.
Крещение – это Таинство, то есть особое действие Бога, в котором при ответном желании самого человека он умирает для греховной и страстной жизни, совлекается с нее и рождается в новую жизнь – жизнь во Христе Иисусе. Крещение являет собой знак уже свершившегося переворота в жизни человека, и одновременно – благодатный залог дальнейшего следования за Христом.
Человек, знающий, что после крещения будет иметь малое отношение к Церкви, и крестящийся «на всякий случай», не может быть допущен к Крещению.
Нежелание оставить греховные привычки или совершение поступков, несовместимых с высоким званием христианина.
Крещение очерчивает границу, которая отделяет ветхого человека от нового, рожденного в Церкви. Покаяние, как условие приема в Церковь, проявляется не только в осознании своей греховности, но и как реальный отказ от прежней греховной жизни, «чтобы порядок прежней жизни был пресечен» (свт. Василий Великий).
Было бы неправильно понимать Крещение как верный способ записаться в ряды воинов Христовых без реального желания выйти на войну с собственным грехом и искушениями: «Купель дает отпущение грехов соделанных, а не содеваемых (не тех, которые еще господствуют в душе)».
Если у крещаемого нет намерения жить по-христиански, то есть понуждать себя к исполнению заповедей Евангелия, «вода остается водою» (свт. Григорий Нисский), так как Дух Святой не спасает, если нет к этому произволения человека.
Блаж.Августин написал целый труд «О вере и делах», в котором осуждается практика крещения отказывающихся жить по христианским заповедям: «Есть люди, которые полагают, что все без исключения должны быть допущены к источнику перерождения, который в Господе нашем Иисусе Христе, даже те, кто, будучи известен своими преступлениями и ужасными пороками, не желают изменить свои злые и постыдные пути, а честно (и публично) признают, что они намерены продолжать пребывать в своем состоянии греха… С помощью Господа Бога будем усердно остерегаться впредь давать людям ложную уверенность, говоря им, что если только они будут крещены во Христа, то независимо от того, как они будут жить в вере, они достигнут вечного спасения».
К занятиям, от которых катехумен должен отказаться, чтобы быть допущенным в число членов Церкви, прежде всего относятся те, которые несовместимы с достоинством христианина:
— работа, связанная с совершением абортов,
— проституция, содержание публичных домов,
— блудное сожительство (без регистрации брака),
— гомосексуальные связи,
— работа, связанная с развратными и/или развращающими действиями (стриптиз и т.п.) ,
— все формы оккультизма: ношение амулетов, колдовство, обращение за помощью к гадалкам, целителям, экстрасенсам и астрологам, вера в реинкарнацию (переселение душ), карму и приметы.
Совершенно оставить тяжкие грехи трёх направлений: 1)убийства, 2)детоубийства-аборты и советы к ним, 3)всё, что связано с блудом. Эти грехи ведут к духовной смерти и потери единства с Церковью и Христом. От священника требуется проверить временем твердость оставления грехов после доклада о них в период подготовки ко Крещению.
Перед принятием Крещения катехумен обязан принести покаяние в преступлении Закона Божия и выразить желание бороться со своими страстями: «Ко крещению же надобно приступать, отказавшись наперед от своих грехов и осудив их». «Кто не исправил своих нравственных недостатков и не приготовил себя к добродетелям, тот пусть не крестится. Ибо эта купель может отпустить прежние грехи; но не мал страх и значительна опасность, как бы нам снова не возвратиться к ним, и лекарство не стало для нас язвою. Ведь чем больше благодать, тем строже будет наказание для тех, кто впоследствии согрешает».
Если человек приносит покаяние и желает изменить образ своей жизни, то никакая степень его прежнего нравственного падения не является препятствием к принятию им Крещения: «Нет такого греха, который мог бы превзойти щедрость Владыки. Но даже если кто блудник, прелюбодей, рукоблудник, мужеложник, развратник, грабитель, корыстолюбец, пьяница, идолослужитель, столько велика сила дара и человеколюбие Владыки, что Он стирает все это и показавшего всего лишь добрые намерения делает светлее самих солнечных лучей».

Неверные мотивы.
В некоторых случаях Крещение воспринимается как магический обряд, т.е. как приносящее «пользу» само по себе – без внутреннего перерождения человека.
Иногда человек крестится потому, что так захотели его родственники, ради хорошего самочувствия или вступления в брак. Несомненно, что Господь ограждает крещенного человека от различных бед, но это является скорее следствием веры и Крещения, нежели его целью. Подобные мотивы показывают не столько твердое намерение стать христианином, сколько поиск способа облегчить жизнь.
Неверным мотивом относится и желание креститься, чтобы быть «как все», когда крещение воспринимается лишь как знак принадлежности к русскому или иному другому этносу.
Стремящийся к Крещению с неверными мотивами человек возьмет на себя обязательства, которых не думает исполнять, но за которые придется отвечать. Подобных людей необходимо предостеречь от такого рода действий, ведь притворное Крещение вряд ли приблизит их к Богу: «твердо верующим Дух Святой дается тотчас по крещении, неверным же и зловерным – и по крещении не дается» (преп. Марк Подвижник) .
Поэтому без покаяния, а лишь с благодушным порывом «к чему-то возвышенному, небесному и прекрасному» креститься нельзя: «Смотри, не приходи к крещающим (к священникам), как Симон, лицемерно, между тем как сердце твое не ищет истины… ибо Дух Святый испытывает душу, и не пометает бисер пред свиньями, если лицемеришь, то люди крестят тебя теперь, а Дух не будет крестить».

Особые случаи:
Крещение тяжелобольных.
Лиц, болезнь которых представляет опасность для их жизни, разрешается крестить немедленно (без оглашения), но с увещеванием продолжить изучение христианского учения после своего выздоровления. Но при этом священник должен быть убежден в том, что больной находится в здравом уме и полной памяти.

Случаи одержимости.
Бесноватые или одержимые злым духом (и, стало быть, отвращающиеся от святыни и хулящие ее, хотя и бессознательно) не могут быть крещены до момента их выздоровления, исключая ситуацию смертельной опасности.

Лишившиеся рассудка или пребывающие в бессознательном состоянии.
Крещение может быть совершено над лишившимся рассудка человеком или пребывающим в бессознательном состоянии (например, в коме) лишь в том случае, если такой человек безусловно твердо выражал намерение в ближайшем времени креститься и веровать в Бога так, как в Него верует Православная Церковь. Не полутонами («может быть, крещусь», «хорошо бы креститься…»), а с несомненностью.
При крещении катехуменов в бессознательном состоянии за них поручаются восприемники, принимая на себя за это ответственность и произнося за них обеты и Символ веры.
Недопустимо совершать Таинство Крещения над человеком, потерявшим рассудок или пребывающем без сознания, который перед этим не выражал твердое желание принять Крещение: «Если даже для составления завещаний по человеческому закону требуется пребывать в полном сознании, так что завещания начинают словами: «Я, при жизни, находясь в полном и здравом уме, делаю распоряжение о своем имуществе», то возможно ли быть посвященным в таинство тому, кто потерял сознание и не может произнести ни слова?… Ведь когда тот, кому предстоит просветиться, уже не узнает ближних, не слышит голоса, не может ответить на те слова, которыми заключается этот блаженный договор с общим всем нам Владыкой, но лежит, ничем не отличаясь от мертвеца, какая польза будет от принятия таинства в таком бесчувственном состоянии?.

Категорически недопустимо крещение умершего человека
«да не подвигнется невежество пресвитеров крестити скончавшихся» (26-е правило Карфагенского Собора).
Распространяемое в околоцерковной среде «Правило схимонахини Антонии об убиенных (абортированных) младенцах» является надругательством над Таинством Крещения и проявлением откровенного кощунства и оккультизма.

Крещение беременных женщин.
26-е правило Неокесарийского Собора предписывает «имеющую во чреве крестить, если захочет».
О пребывающих в женской нечистоте.
Женщины во время женских дней не могут приступать к купели Крещения (кроме исключительных случаев смертельной опасности).
Крещение лиц, которым по их желанию изменили пол.
В «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви» содержится указание на то, как надлежит поступать священнику в подобных случаях: «Если «смена пола» произошла с человеком до Крещения, он может быть допущен к этому Таинству, как и любой грешник, но Церковь крестит его как принадлежащего к тому полу, в котором он рожден».

Хранение воды Крещения прямо запрещено постановлением Святейшего Синода 17 и 18 июня 1733 года.

А вода богоявления и малого водосвятия не имеет той возрождающей силы, которая необходима для совершения таинства. Ведь по слову Симеона Солунского, после уставного освящения «купель бывает преисполнена Духом, вмещая освященную воду и невидимо в ней – Христа» (Цит. соч. 30).

Сами молитвы молебна показывают, что вода в нем освященная не имеет силы «воды избавления, просвящения душ, бани пакибытия, обновления духа, сыноположения дарования, одеяния нетления», чтобы погруженный в нее человек был переделан по образу Создателя и совлекся ветхого человека. Она не сращивает его с подобием смерти и не делает участником воскресения. Все эти дары подаются лишь водой, освященной по уставу таинства, которая преисполнена особым наитием Святого Духа (Послание Восточных Патриархов). Так что не должно отступать от священного устава, учрежденного Святым Духом чрез св. апостолов.

Грех совершают те священники, которые сливают воду Крещения в канализацию. Они нарушают 199 правило Номоканона: «да имаши иное место непопираемое, на излияние великие агиасмы оныя, яже остается от Крещения, егда крещаеши детище: ибо великая есть агиасма».

Любое дело, которым занимается христианин, должно в первую очередь проверяться на то, угодно ли оно Богу. Как мы можем узнать волю Бога в каком-либо деле? Во-первых, она узнается через Священное Писание, как говорит катехизис, эти книги написаны Святым Духом. Но, разбирая какой либо вопрос в Священном Писании, мы не можем понимать как нам вздумается. Так делают сектанты и неразумные православные христиане. Cвт. Игнатий Брянчанинов говорит «Дух произнес Священное Писание, и только Дух может истолковать его».1 «…Правила Церкви требуют, чтобы Писание было понимаемо так, как объясняют святые отцы, а отнюдь не произвольно…».2 19-ое правило Трулльского собора (так называемого V-VI Вселенского собора): «Недопустимо истолковывать Священное Писание иначе, чем его истолковывали учителя Церкви».Поэтому вторым критерием, по которому мы можем рассматривать угодно ли что-то Богу, являются святые отцы. «Словеса святых суть словеса Божии, а не человеческие»3 прп. Симеон Новый Богослов. Но и здесь мы должны быть внимательными и придерживаться «того, чему верили все, всегда и везде». Т.е. проверять не одним святым отцом, поскольку и святой отец может ошибиться, но согласием святых отцов. Есть и третий критерий истины, через который мы узнаем волю Бога, – это Вселенские Соборы. Мы верим, что Вселенские Соборы, сохраняющие апостольское учение, непогрешимы и постановления их богодухновенны. А также, что ими руководил Сам Бог Дух Святой. Вселенский собор является высшим проявлением церковной власти. Голос Вселенского собора — это голос Святого Духа. Итак, три критерия истинности: Свщ. Писание, святые отцы, каноны. Что объединяет эти три критерия? Через них Господь силой Святого Духа явно открывает Свою волю. И именно под Его руководством Церковь сохранила изначальное Откровение, передала его в точных формулах и сокрушила всякую ложь. Святитель Игнатий (Брянчанинов) говорил: «Главная причина нестроения Церкви заключается в том, что правила святых Апостолов, Соборов и Отцов оставлены без внимания, даже забыты, а заменены они выдумками, чуждыми духа Церкви, заимствованными из духа враждебного Православной Церкви, уничтожающими самый дух Церкви при оставлении одного наружного благоприличия в некоторой степени и форме».4 Свщ. Писание, святые отцы и каноны — это фундамент, на который мы должны опираться во всех вопросах нашей жизни. Рассмотрев историю Церкви, мы можем увидеть четкую закономерность: уход от канонической платформы и евангельского подхода приводит к очень печальным результатам. Это суеверие, ереси, охлаждение в вере, расколы.
Возьмем вопрос катехизации: можем ли мы рассмотреть волю Бога в данном вопросе? Что говорит Священное Писание? Господь сказал: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я заповедал вам…» . 5 Что значит «научите»? Обращаемся к святым отцам. Василий Великий подробно объясняет, доказывая словами Евангелия, что значат эти слова. «Уверовавшего в Господа и приведшего себя как подобает к научению, должно научить прежде всего отступить от всякого прегрешения, а затем от всего отвлекающего под многими предлогами, хотя они и казались благовидными, от необходимого послушания Господу». 6 Т.е. основные условия, которые требуются от человека, который уверовал и желает креститься: оставление греховной жизни и оставление предлогов не вести христианскую жизнь по заповедям. О них говорил в притче Сам Господь: «я купил землю и мне нужно пойти посмотреть ее; прошу тебя, извини меня. Другой сказал: я купил пять пар волов и иду испытать их; прошу тебя, извини меня. Третий сказал: я женился и потому не могу придти» (Лк.14; 18-20). Человек, приводящий эти и подобные причины, не может быть учеником, поэтому не может участвовать в Таинстве Крещения. Ведь вместе с Крещением человек исповедует соумирание со Христом. «Научить» — это не только провести огласительные беседы о догматах, хотя и это тоже нужно, но и убедиться, что человек готов изменить свою жизнь. Что говорят каноны? Если мы обратимся к канонам, 2 правило I Вселенского Собора гласит: «…и оглашенному потребно время, и по крещении дальнейшее испытание». Вальсамон, толкуя это правило, однозначно утверждает: «…ни один неверный не допускается до крещения прежде довольного научения вере, потому что при сем нужно время для испытания. Того, кто поступает несогласно с сим, правило повелевает извергать» .А 46 правило Лаодикийского Собора требует не просто обучать людей вере, но и постоянно проверять, правильно ли они ее усваивают: «Крещаемым должно изучати веру и в пятый день седмицы давати ответ епископу или пресвитерам». Позиция канонов в данном вопросе однозначна. Каноны требуют сознательного обращения.
Опираясь на Священное Писание, святых отцов и каноны, можно четко проследить волю Бога в данном вопросе. Что же требуется от крещаемых? 1) вера согласно православному Символу веры; 2)оставление греховной жизни; 3) оставление предлогов, мешающих вести христианскую жизнь; 4)усердие в делах веры, жизнь по заповедям;
Это удобный способ вхождения человека в практическую христианскую жизнь, который установлен Богом через святых отцов и каноны. Если человек вступает в церковную жизнь другим путем, то ожидать от него серьезности и стремления к христианской жизни в дальнейшем бесполезно.
Мы можем ясно проследить последствия неправильной катехизации совсем недавнего времени. Прочитаю как их описывает иерей Георгий Казанцев(духовник Калужского православного миссионерского общества, администратор Калужской добровольческой службы «Милосердие», секретарь Миссионерской комиссии Калужской епархии) в своей статье «Отпавшие или невоцерковлённые?». Всем советую прочитать её.
«Методы обрядовых отношений с людьми, поставленные в основу деятельности Церкви, показали свою утопичность. …Сегодня, имея 1,5-3% населения, живущих по-христиански, против почти 90%, принимающих формальное участие в обрядах Церкви. …Люди совмещают в себе мощное стремление использовать Церковь в своей жизни для получения мистической помощи в бытовых ситуациях и неприязнь ко всему церковному. …Очень многие крещеные люди открыто пренебрегают молитвенно-евхаристической жизнью Церкви. …Мертвеют не только души людей, ищущих участия в Таинствах, когда они превращаются в заказчиков религиозных услуг. Мертвеют и души тех, кто эти «услуги» предоставляет. Вся приходская жизнь начинает выстраиваться на противоестественных для Церкви мирских принципах. ….Наряду с этим, продолжает оставаться стабильно высоким процент людей, считающих себя православными и прибегающих к участию в отдельных обрядах и Таинствах Церкви. Сочетание слабой посещаемости храмов молящимися с высоким процентом тех, кто принимает Крещение, Венчание, заказывает отпевания, молебны и проч. свидетельствует о глубокой деформации церковного сознания. …Причем, приверженность формальной религиозности проявляется даже у постоянных прихожан, а иногда и у священнослужителей. …Она удобна и не требует от человека аскезы и соответствия нравственным идеалам. .. Ее распространение в церковной среде, вызывает обмирщение церковной жизни, согласие с мирскими обычаями. …Если проанализировать современное положение, то можно выделить ряд признаков секулярного приходского уклада. Объединив эти признаки, мы получим модель прихода. Назовем эту модель «приходом конторского типа», или, словами одного батюшки, «бюро обрядовых услуг». …где важна не каждая отдельная личность, а наличие определенного количества людей-заказчиков «религиозных услуг», обеспечивающих существование организации.. Церковный обычай признает любого крещеного грешника полностью правоспособным членом Церкви. … каноны запрещают делать это, так как подобное признание является санкцией на греховную жизнь.
… Христианский же дух должен творить себе иную форму прихода – евхаристическую общину, в основе деятельности которой лежат евангельские нормы взаимоотношений и духовной жизни». 7
Какой выход? В деле катехизации — возвращение на каноническую платформу. «Пастырский долг каждого священника – воспрепятствовать всякому, кто, не имея искренних намерений жить по-христиански, пытается проникнуть в ограду Церкви». 8 Обязанность катехизаторов и священников правильно подготовить человека. Протоиерей Владимир Воробьев сравнивает период подготовки человека к Таинству Крещения с периодом вынашивания ребенка. Неправильное вынашивание приводит к смерти. Точно также неправильная подготовка человека к Таинству Крещения. «Не успев сформироваться для духовной жизни, человек может погибнуть так же, как эмбрион, брошенный на свалку». 9Нужны ли в Церкви мертворожденные, которые фиксируются в отчетах. «Для чего нужна эта статистика крещеных «выкидышей»? Непонятно..» 10
Выше была описана общая картина того, что происходит, если катехизация осуществляется неправильно. Но, Слава Богу, есть приходы, где стараются не уклоняться от установленных Богом требований ко Крещаемым. Как происходит это на практике? Человек изучает веру (это не обязательно огласительные беседы, это может быть чтение Закона Божия), согласовывает ежедневное молитвенное правило со священником и регулярно посещает богослужения. Проверив искренние намерения жить по-христиански, оставление тяжких грехов, согласие жить по Заповедям, и совершение труда( правило, богослужения, пост), священник после исповеди допускает человека к Таинству Крещения.
Огромное число людей вошло в Церковь другим путем. Что с ними делать? Крещеных, но не ведущих христианского образа жизни, людей называют лукавым словом «невоцерковленные». Хотя, ни в Священном Писании, ни у святых отцов, ни в канонах, мы такого понятия не найдем. В составе Церкви, кроме клириков и монашествующих, каноны выделяют еще «верных» и «кающихся». Но все они активно проявляют свою веру. Почему лукавство называть человека «невоцерковленным»? Потому что «подразумевается, что человек уже стал православным христианином, но ему не хватает самой малости – начать соблюдать нормы церковной жизни. …Ложный стереотип позволяет невоцерковленных называть «православными». Но это противоречит логике канонов». 11 Нет никакого канонического обоснования людей, участвующих в языческих беззакониях, совершающих множество смертных грехов, несовместимых с христианской верой, считающих это нормой жизни, называть «невоцерковленными членами Церкви». «Если после Крещения человек не живет по-христиански, он теряет то благодатное общение, которое приобрел в Крещении. А это нельзя назвать иначе, как отпадением от Церкви». 12 80-е правило VI Вселенского Собора ясно указывает, что человек, избегающий церковного общения, должен быть отлучен от Церкви. Три воскресных богослужения, пропущенные без серьезной причины, являются основанием для отлучения от Церкви. В канонах такие люди называются «отпавшими» и принимаются после раскаяния и испытания временем. 12 правило I Вселенского Собора: «Благодатию призванные к исповеданию веры, и первый порыв ревности явившие, и отложившие воинские поясы, но потом, аки псы на свою блевотину возвратившиеся… » . Этот признак позволяет соотнести «невоцерковленных» людей, «как псов на свою блевотину возвратившихся», именно с добровольно отпавшими. Возвращение к прежнему образу жизни в 12 правиле I Вселенского Собора осуждается в силу возвращения к идолопоклонству. «Для спасения заблудших душ неполезно признавать их полностью правоспособными членами Церкви, имеющими такие же права на участие в её Таинствах и обрядах, как и верные христиане. Данная практика противоречит каноническим устоям Церкви. …Для них это знание важно тем, что они могут принести достойный плод покаяния. ..И наш долг – оказать им эту подлинную милость 13 и заботу. …Иначе мы будем похожи на законников, о которых Господь говорит: «Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли и входящим воспрепятствовали» 14. …Мы сохранили осознание того, что умирающему от болезни человеку полезнее знать, что его смерть близка. Это осознание дает ему возможность достойно подготовиться к встрече с Богом. Но неужели в достойной подготовке к встрече с Богом нуждаются только умирающие? Неужели здоровые телом не должны знать, что умирает и страдает их душа? Должны! …Верным членом можно признавать только того человека, который признает свои обязанности по отношению к Церкви, евангельским заповедям и её канонам. Внешним критерием принадлежности к Церкви должно быть членство в конкретной приходской общине, подразумевающее участие в ее молитвенно-евхаристической жизни.
…Сегодня можно говорить о некоторой патологической боязни священнослужителей сообщить человеку о том, что его жизнь не соответствует христианским нормам». 15Но по сути — это преступное равнодушие к людям и ко Христу. А канонические средства могут остановить их, дать им почувствовать, что они живут неправедно, пребывают в забвении. Поэтому любое соприкосновение человека с храмом нужно использовать, чтобы проявить милость к нему в осознании его положения: когда он раз в год зашел за Крещенской водой или с просьбой крестить ребенка, или освятить машину, квартиру, крестик.
Есть и другая категория людей, которые вошли ревностно в Церковь, но не смогли удержаться. Можем ли мы сказать, что здесь катехизация ни причем? К сожалению, нет. Именно отказ от употребления канонов священниками, катехизаторами исключительно вреден для духовной жизни и катехизаторской деятельности. Например, Отцы VI Вселенского Собора взяли за минимальную норму одно посещение богослужения за три воскресения. Причем, подразумевалось, что на каждом богослужении верный христианин приступал к Причастию, если он не состоял в разряде кающихся. Это, своего рода, духовный «прожиточный минимум», необходимый для души. Без него человеку очень сложно удержаться в Церкви. Но часто об этом умалчивается. Человек, не зная об опасности, незаметно для себя постепенно отходит от Церкви.
«Задача сегодняшнего момента заключается в том, чтобы восстановить в укладе церковной жизни евангельские основания и каноническую дисциплину, научившись следовать им в современных условиях». 16
Церковь — это живой организм и в ней могут изменяться подходы в деле катехизации, но платформа, основанная на воле Бога, выраженная в Священном Писании, канонах и святоотеческом предании, должна оставаться всегда одной. Если же мы убираем её, то не стоит удивляться, почему начинает всё рушиться.

Примечания:
1. Святитель Игнатий Брянчанинов. Письма к мирянам.
2. Святитель Игнатий Брянчанинов. Полное собрание творений святителя Игнатия Брянчанинова. Том 5. М. «Паломник», 2008 год.
3. Симеон Новый Богослов. Слова. Часть 2. Слово 76.
4. Игумен Игнатий (Душеин). Носители Духа Святителя Игнатия (Брянчанинова).
5. Мф. 28:19-20.
6. Святитель Василий Великий. О Крещении. «Сибирская Благозвонница», Москва 2012.
7. Отпавшие или невоцерковлённые? иерей Георгий Казанцев(духовник Калужского православного миссионерского общества, администратор Калужской добровольческой службы «Милосердие», секретарь Миссионеркой комиссии Калужской епархии).
8. То же.
9. То же.
10. То же.
11. То же.
12. То же.
13. Мф. 9:13.
14. Лк. 11:52.
15. Отпавшие или невоцерковлённые? иерей Георгий Казанцев
16. То же.