Тем не менее, молодое поколение находится в активном поиске правды, надежных авторитетов, надежной внутренней опоры, самореализации, признания со стороны других людей и уважения. Все это делает детей, подростков и юношество благоприятной почвой для семян Евангелия, потому что по-настоящему удовлетворить все эти жизненно важные потребности молодого поколения может только подлинная реальность жизни в общении с Богом. И если молодые увидят своими глазами эту жизнь, почувствуют ее силу, то тогда никакими средствами будет невозможно оторвать их от Христа. Наша обязанность – помочь им в этом».(1)
Заместитель директора Школы молодежного служения Патриаршего центра Сергей  Витальевич  Рогунов, называет два способа привлечения внимания молодого человека к церковной жизни:
«Во-первых, следует дать возможность молодежи участвовать в христианской жизни через служение, чтобы юноши и девушки почувствовали значимость своей христианской веры, на практике ощутили свое место в бытии Церкви.
Во-вторых, молодежное христианское служение связано с умением ощущать и передавать другим радость единения с Христом. Нужно дать ребятам почувствовать именно радость от личной встречи с Богом, потому что наша современная жизнь — жизнь очень суетная. Войти в церковную жизнь современному молодому человеку очень непросто. Для него представляют определенные трудности и соблюдение постов, и посещение богослужений.
Надо дать понять молодому человеку, что это только одна из сторон христианской традиции, главный ее смысл — Богообщение, а затем — христианское служение»(2).
Всё выше перечисленное должно основываться на жизни реальных церковных общин, о чём говорил Святейший Патриарх Кирилл на Международном Съезде православной молодёжи:
«Нужно, чтобы жизнь прихода не ограничивалась только богослужением. Я ставлю это непременной задачей для нашего духовенства, чтобы в каждом приходе, мало-мальски организованном и способном самого себя поддерживать, существовала внебогослужебная повестка дня. Нам нужны внебогослужебные собрания с молодежью, может быть, с одинокими мужчинами и женщинами. Ведь это тоже очень важная социальная функция. Представьте себе старушку: у нее никого нет, ни родных, ни близких, все в прошлом. Включает телевизор — не может понять, что происходит, смотрит в окно — тоже не может понять. Где она как личность может себя реализовать, найти поддержку? В общении с другими. Разве работа с такими пожилыми людьми на приходе в небогослужебное время, организация в хорошем смысле их досуга — вместе с молитвой, не нужное дело для Церкви, для общества и даже для государства? Но если мы говорим о важности этого дела для людей пожилых, то насколько это важно для молодежи. 
Нам не нужно соревноваться с какими-то конкурентами. Есть другие площадки, где молодой человек получает больше удовольствия, где веселее, и если Церковь будет себя сравнивать с этими площадками и пытаться конкурировать с ними, она всегда проиграет. Но внебогослужебные собрания молодежи, поскольку все это будет происходить и происходит в контексте духовной жизни людей, будут очень содержательными, очень положительно влияющими на ум и сердце, развивающими солидарность среди молодых людей». 
Настоящее методическое пособие было составлено для того, чтобы настоятели и молодёжные активисты на приходах могли самостоятельно вовлекать молодых людей в деятельность общины. Организовывать кружки и лектории для более глубокого изучения православной веры, мероприятия для совместного досуга, а также для раскрытия невоцерковлённой молодёжи красоты православной веры.
Направления деятельности молодёжи на приходах

1.Богослужебная
2.Образование и катехизация
3.Социальная
4.Досуговая
5.Информационно-издательская
1
Богослужебная деятельность:
Для молодежи необходимым является участие в богослужениях, правильное понимание церковных служб и священнодействий.
В этом направлении важным является участие настоятеля в привлечении молодежи к богослужебной деятельности. Это клиросное и пономарское служение во время церковных служб, где приобретается навык испытывать все молитвой, при наставничестве духовно старших товарищей и духовника. Изучение порядка богослужений, смысла всего, что поется и читается в храме, их канонических обоснований.
Для углубленного изучения богослужений и церковного пения необходимы встречи хотя бы раз в неделю в удобное для всех время (например вечером, после работы).
Подобный опыт есть на приходе «храма во имя Святых Царственных Страстотерпцев» г. Нижнего Тагила, где по четвергам в 6 часов вечера проводятся занятия по церковному пению. На занятиях много времени уделяется не только практическим занятиям, но и истории пения, изучению церковных песнопений в контексте святоотеческих толкований и вероучительных истин. После таких занятий молодые люди начинают относиться к богослужению более ответственно, вдумчиво. Причем, на этих занятиях с удовольствием занимаются даже дети от 8 лет и старше, где также уделяется большое внимание знаниям о молитвенном делании во время богослужений.
Община – это большая семья и, чтобы каждый член этой семьи был не обделен вниманием, можно назначить молодого человека, который бы следил за поздравлением после воскресной литургии прихожан общины с Днем рождения или Днем Ангела.
2
Образование и катехизация:
а) Катехизация
Можно и нужно заниматься катехизацией желающих приступить к Церковным Таинствам. Ответственным за это можно назначить как одного молодого человека, если приход небольшой, так и нескольких ответственных за отдельные Таинства. Молодые люди, получившие необходимые для катехизатора знания, могут проводить лекции, семинары и тематические встречи в школах, вузах, сузах и профессиональных коллективах, проводить образовательную работу в детских домах. Важным моментом в выборе катехизатора должна стать не только его образованность, но и духовная трезвость.
Также необходимо не забывать, что к этим качествам должны стремиться все молодые люди прихода, поэтому для глубокого изучения православной веры можно при храме создавать лектории и воскресные школы для взрослых, занятия для молодежи по изучению Священного Писания, вероучения Церкви, постижения основ христианской жизни.
Например, для изучения Священного Писания Миссионерским движением в честь святого пророка Даниила г. Москвы был создан Библейский кружок.
б) Библейский кружок
Библейский кружок может быть средним звеном в деле образования христиан и являться подготовкой их к дальнейшему служению в Церкви.
Откуда взять молодежь для кружка:
— Необходимо повесить объявление на доске объявлений с номером телефона ведущего кружка и точным временем начала занятий.
— Участниками кружка могут быть все слушатели, прошедшие полный цикл огласительных бесед.
— Занятие в библейском кружке можно внести в расписание служб, а также попросить священника сделать объявление после службы.
— Необходимо иметь активного и образованного молодого человека, который постоянно посещает занятия библейского кружка и попросить его приглашать молодых «захожан», которые пришли на службу перед занятиями.
Время и место проведения занятий кружка
Занятия в кружке могут проходить один или два раза в неделю.
Желательно, чтобы они проходили в будний день вечером, также возможны встречи после службы. Именно такое время является оптимальным для современной подрастающей молодежи и работающих молодых людей.
Занятия могут длиться 1 — 2 часа.
Проводить кружок желательно в теплом помещении с возможностью попить чай после занятий. (3)
Для более подробного ознакомления с методикой ведения Библейского кружка можно выйти на сайт Миссионерского движения в честь пророка Даниила г. Москвы, где она есть.
в) Работа с детьми в воскресной школе
Юношескому возрасту предшествует детство, поэтому дети легко находят общий язык с теми, кто по возрасту не на много их старше. Было бы хорошо проводить в воскресной школе отдельные уроки с участием молодежи в качестве преподавателей. Тему для занятия могут выбрать сами дети. Причем, на какую бы тему не был задан вопрос, целью преподавателя должно стать сведение ответа к православной вере, ее истинности, богодухновенности, красоте и, следовательно, к Богообщению.
г) Интелектуальные игры
Опыт проведения подобной игры есть в Нижнетагильской епархии, где Отделом по делам молодежи была проведена игра «Ключ разумения». Сама игра интересна, познавательна, может быть использована для ненавязчивой проповеди о Христе среди студентов и школьников. Игру несложно провести самим, а можно попросить помощи у Екатеринбургского Молодёжного отдела, у которого есть отличный опыт проведения игры «Познай истину».
3
Социальное направление:
На «Приходе во имя Святых Царственных Страстотерпцев» г. Нижнего Тагила есть опыт помощи девушке — инвалиду с заболеванием ДЦП. Молодые люди прихода активно с ней общаются в течении шести лет: привозят в храм на службу и Причастие, обучают умному деланию и Святоотеческому Преданию, берут с собой на прогулки в лес, вместе отмечают дни рождения и праздники.
Такая помощь возможна на любом приходе где могут найтись люди, которым необходима помощь и даже просто человеческое участие.
Молодежь можно привлекать к участию в акциях и мероприятиях различных отделов епархии, в том числе социального отдела. Это могут быть благотворительные акции, различные концерты и выступления для детей сирот и инвалидов на церковные праздники. Проявление внимания к нуждающимся в помощи людям со своего прихода, создание Клуба трезвенников для помощи страдающим от зависимости людям.
При приходе можно создать волонтерскую группу. Для этого необходимо собрать «костяк» организации минимум из пяти (для регистрации) или менее человек, придумать яркое запоминающееся название и поставить перед собой задачу, ради выполнения которой и было организовано волонтерское движение. Например, задачи могут носить следующую направленность: 1.Сбор материальной помощи для детских домов; 2.Помощь в больницах – сестричество; 3.Помощь в восстановлении и реставрации разрушенных храмов и т.д.
Все мероприятия, проводимые волонтерским движением, должны быть освещены либо местным СМИ, либо личными силами в виде статей и фотографий, выложенных в Интернет.
Своя страничка в одной из сетей поможет найти новых добровольцев
для работы и ознакомит людей с деятельностью православного
волонтерства.(4)
4
Досуговые мероприятия:
а) Паломничество
Паломничество – это хорошая возможность отдохнуть с пользой.
Ядром паломничества является духовное делание, молитвенный опыт, обретаемый в приобщении к посещаемым святыням.
Кроме того, при посещении святых мест, молодые люди узнают об истории и духовных традициях монастырей и храмов, особенностях богослужения, святых и подвижниках благочестия, чья жизнь и деятельность была связана со святынями, входящими в паломнический маршрут. Смогут приобрести навык испытывать всё молитвой при наставничестве духовно старших товарищей и духовника.
б) Спортивные мероприятия
Можно организовывать и проводить на приходе небольшие турниры и соревнования спортивной направленности, при этом привлекать людей с других приходов, а также школьников и студентов.
Например, можно проводить 1 раз в неделю шахматный или теннисный турнир, все зависит от предпочтений и возможностей прихода.
в) Киноклубы
Сегодня все более популярным и востребованным становится
направление киноклубов при православных молодежных организациях. Так, на настоящий момент, они уже существуют в Пермской, Тульской, Свердловской областях. Есть они и в Москве, Екатеринбурге, Владивостоке, Саратове, Обнинске и т.д. Чем же данное направление может быть так интересно молодежи?
Молодежный православный киноклуб можно назвать душеполезным досугом. В фильмах есть зрелищность, привлекающая и манящая, способная раскрепощать человека. Но, правильно направленная дискуссия после фильма, способна побудить человека к трезвению, правильному пониманию задумок автора и даже к покаянию.
Киноклуб можно использовать как вид миссионерской деятельности, если приглашать на просмотр фильма людей невоцерковленных или маловоцерковленных. В дискуссии после просмотра было бы неплохо
участвовать священнослужителю, который смог бы ответить на вопросы веры, волнующие молодежь. Непременное условие — тема вопросов должна быть связана с фильмом.
Внимание должно уделяться и строгому отбору фильмов для просмотра, чтобы в просмотр не попали фильмы низкопробные и непристойные.
г) Сплавы, походы, летние лагеря
Досуговые мероприятия на природе помогают молодежи лучше узнать друг друга, просто отдохнуть от ежедневного быта, через окружающий мир познать мудрость Творца. Приобрести навык испытывать все молитвой при наставничестве духовно старших товарищей и духовника. Досугом может быть просто отдых на природе с шашлыками и игрой на гитаре. Может быть сплав по рекам или поход на одну из гор Урала. Но в последних случаях нужно обязательно учесть, что в таких мероприятиях должно быть два человека — инструктора, ответственных за всю группу, имеющих опыт в проведении сплавов и походов. Сплавы или походы хорошо совмещаются с паломничеством (изучение истории местного Прихода, общины).
Мероприятия, длительностью от двух дней и более, можно отнести к летним лагерям.
Такие мероприятия как летние лагеря помогают приучить себя к определенному порядку, православному режиму (молитвенные правила, молебны). Это уже не просто отдых, но своего рода и миссионерство, возможность более близкого общения с духовенством прихода, обсуждение вдали от городской суеты духовных вопросов. Вовлечение в беседы людей маловоцерковленных, неуверенно себя чувствующих в православии.
5
Информационно-издательское направление:
Информационно-издательская деятельность является одним из наиболее важных направлений в работе с молодежью.
И может осуществляется в следующих направлениях:
— Организация эффективного обмена информацией в области православного молодежного служения между приходами епархии.
— Создание электронных ресурсов православного молодежного служения в сети Интернет: сайта молодежного движения, прихода, представление движения в социальных сетях, ведение постоянно обновляемых блогов.
— Издательство собственной газеты или информационного листка;
—  Участие в осуществлении издательских проектов Отделов епархии;
—  Участие в осуществлении издательских проектов государственных и общественных организаций, заинтересованных в духовно-нравственном
воспитании молодежи, написание статей в светские СМИ.

Заключение
Из выступления Святейшего Патриарха Кирилла на открытии Международного съезда православной молодежи в Москве 18 ноября 2014 года.
«На молодых Церковь возлагает надежду в связи с многими обстоятельствами. Чем больше я наблюдаю жизнь современных православных молодых людей, тем больше понимаю, что именно с молодым поколением нужно связывать формирование нового здорового православного образа жизни. У вас есть потенциал создать этот новый образ жизни. Наш внешний вид, то, как мы обустраиваем жилище, то, чем мы интересуемся, куда мы устремляемся, как мы воспитываем детей, насколько, будучи современными людьми, получающими хорошее образование, мы одновременно актуализируем свою веру в жизнь, — все это определяет наш образ жизни. И думаю, что эту модель современного христианского образа жизни призваны создать вы. Поэтому есть возможность для нынешнего поколения молодежи заняться тем делом, от которого будет зависеть будущее Церкви и народа нашего».

Москва 18 ноября 2014 года.

Литература
1. Православный лагерь как инструмент воцерковления и воспитания молодежи. Священник Борис Тимофеев. Клирик Донского храма города Мытищи. http://infomissia.ru/
2. Православно-ориентированная социально — воспитательная и духовно — просветительская работа с молодежью по месту жительства. Рогунов С.В. (Рогунов С.В. — заместитель директора Школы молодежного служения Патриаршего центра духовного развития детей и молодежи при Даниловом ставропигиальном монастыре г. Москвы)
3. Методика проведения Библейского кружка. Миссионерское движение пророка Даниила. Москва, 2013 год.
4. Волонтерство – общие вопросы. Отдел по делам молодежи Тверской епархии. Тверь, 2014г.
5. Об организации молодежной работы в Русской Православной Церкви. Документ утвержден на основании определения Священного Синода Русской Православной Церкви от 5-6 октября 2011 года (журнал № 116). http://www.patriarchia.ru/db/text/1639899.html

Приложение
Обязанности ответственного за молодежную работу на приходе
1. развитие молодежной работы прихода;
2. избрание из среды молодых прихожан активных помощников, забота о прохождении ими соответствующего обучения; формирование приходского молодежного актива;
3. разработка и осуществление приходских молодежных проектов;
4. реализация совместных проектов с другими приходами;
5. поддержание контакта с существующими на территории прихода образовательными и социальными учреждениями, где могли бы проявить свою активность молодые православные христиане;
6. привлечение светских специалистов, профессионально занятых в области работы с молодежью, к взаимодействию с приходом;
7. составление годового плана приходской молодежной работы, согласование его с ответственным за молодежную работу в благочинии и представление на утверждение настоятелю;
8. обеспечение информационной поддержки молодежной работы на приходе, включая видео-, и фотосъемку реализуемых проектов, создание архива молодежной работы; отражение этой работы на сайте прихода (если таковой имеется), в социальных сетях и блогах;
9. осуществление по согласованию с настоятелем прихода взаимодействия с государственными, муниципальными и общественными организациями и учреждениями, действующими на территории прихода, по вопросам, связанным с молодежной работой;
10. привлечение добровольцев для участия в молодежных проектах и программах;
11. обеспечение участия молодежного актива прихода в общецерковных, епархиальных и благочиннических  программах;
12. подготовка ежегодного отчета настоятелю прихода, направляемого также ответственному за молодежную работу в благочинии и в отдел по делам молодежи епархии. (5)

ВЫСКАЗЫВАНИЯ О МОЛИТВЕ
«Непрестанно молитеся» (1 Сол. 5, 17)
Всех вообще нужно учить и побуждать молиться непрестанно: и монахов и мирян, и мудрых и простых, и мужей, и жен, и детей. Святитель Григорий Палама
Невозможная вещь — достигнуть внимания лишь внешним молением помимо единого умного делания. Прп. Василий Поляномерульский
Два образа жизни: Первый, подчиняя себя закону, исполняет свое только пение; второй же, понуждая себя на умное делание, имеет всегда с собой имя Иисуса Христа в истребление врага и страстей со злыми помыслами. Тот радуется, если только окончит пение; этот же благодарит Бога, если в тишине, свободно от злых помыслов, молитву действует. Один усердствует о количестве, другой же о качестве. У того, спешащего выполнить пение количеством, появляется скоро радостное мнение, полагаясь на которое, он, не ведая призывания Господа Иисуса Христа, питает и растит внутреннего фарисея, если не внимает себе. У этого же, заботящегося о качестве молитвы, бывает познание своей немощи и помощи Божией. Прп. Василий Поляномерульский
Кто не хочет обучаться умному деланию, тот не знает и своего падения и восстания; не имея же такового опыта, лишается и всечасного покаяния; не имея же постоянного покаяния, не знает своей немощи. Прп. Василий Поляномерульский
Без умной молитвы никто не может избежать действия страстей и приятия лукавых помыслов, за которые будут истязаны в час смерти и дадут ответ на Страшном суде. Прп. Василий Поляномерульский
По словам отцов, умная и священная молитва есть ключ к уразумению Писаний, — не хотящие же ей обучаться, очевидно, не совсем могут постигнуть силу Священного Писания и отеческого! Прп. Василий Поляномерульский
Песненное моление предано нам отцами на время, по немощи и младенчеству ума нашего, чтобы мы, обучаясь мало-помалу, восходили на степень умного делания, а не до кончины нашей пребывали в песненном молении. Прп. Василий Поляномерульский
Ибо надлежит, говорит св. Макарий Египетский, по образу жизни нашей, ангельскому быть и пению нашему, а не плотскому, да не скажу языческому. Если же и дозволено нам петь голосом, то ради лености и неведения нашего — с тем, чтобы мы возводились к истинному молению. Прп. Василий Поляномерульский
Памятование смерти, или геенны и вечных мук, или Страшного суда, истязателей воздушных мытарств, или Царствия Небесного и радости святых, и прочего, подобного этому. Все это нам, страстным и бесчувственным, очень слабо без умного вниманиями. Прп. Василий Поляномерульский
«Святые отцы, зная, что при внутреннем делании удобно и все внешние добродетели выполнить, оставили наружное делание и все усердие приложили к внутреннему блюдению». Симеон Новый Богослов
Враг внутри чресл и покушается, по своему желанию, показывать вид духовного, вместо теплоты духовной наводя свое жжение и вместо веселия возбуждая радость бессмысленную и сласть мокротную, и побуждает признавать свою прелесть как благодать действующую.Св.Григ
Некоторые думают, что прелесть внешнему пению не примешивается, однако несомненно, что во всем, в пении ли или в молитве, одинаково прелесть имеет место по не искусству делателей. Прп. Паисий Величковский
Кто дерзнет творить эту молитву самочинно, не по силе учения святых отцов, без вопрошения и совета опытных и, будучи надменен, страстен и немощен, живет без послушание и повиновения, таковой удобно впадает во все сети и прелести дьявольские.Прп.Паисий Велич.
«Мы не должны бояться или сомневаться, Бога призывая. Если же некоторые и совратились, будучи повреждены умом, то знай, что они потерпели это от самочиния и высокоумия». св. Григорий Синаит
Нож не служит причиной ни одного порока, но только обличает безумие заколовшим себя им. Прп. Паисий Величковский

Хотелось бы ,чтобы наша молодежь выбрала правильный вектор в духовной жизни. Поэтому встает вопрос о правильной катехизации молодежи. Для этого необходимо вглядеться в тот опыт, который мы уже получили за последние годы, когда Церковь получила свободу. Многие вошли в Церковь горя искренним желанием жить жизнью в Церкви. Но спустя несколько лет …. как говорит иг.Петр Мещеринов.: «некое разочарование, “усталость” от Церкви. Многое в ней стало.. рутиной, тяжкой обузой, на подвиги нет сил, а главное – не видно плода наших усилий …после некоторой ремиссии всё возвращается к тому, чем человек был до своего воцерковления..».1(говорит иг.Петр) Встаёт вопрос о правильности прохождения пути, следовательно о правильной катехизации. Что должно произойти с человеком за эти годы воцерковления? Какая цель перед ним поставлена? Господь заповедует: будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф.5:48). Бог требует от нас совершенства, но в чем оно состоит? «Самое совершенное и великое дело, которого только может желать и достигнуть человек, есть сближение с Богом и пребывание в единении с Ним» 2,- говорит прп. Никодим Святогорец .»Стяжание Духа Божьего», говорит Серафим Саровский. «Быть в живом единении с Богом» , свт. Феофан Затворник. Вот к чему должен прийти человек уже здесь на земле, а не потом когда-нибудь. Почему этого не происходит? Можно ли вообще протестировать духовную жизнь? Чем измеряется путь от человека к Богу? Есть распространенное мнение среди многих православных христиан, что всё, касающееся внешней деятельности человека, определенно и ясно, а внутреннее его состояние практически непостижимо. Что нет точных критериев, определяющих так называемую духовность. Но святые отцы считают по-другому, более того, определенно и точно описывают эти критерии. Что является путем от человека к Богу? В чем измеряется этот путь? «Путь к Богу – молитва»4, говорит свт. Игнатий Брянчанинов. Именно правильная молитва приближает нас к Богу. Чем измеряется этот путь? «Измерения совершаемого пути различные молитвенные состояния, в которые постепенно входит молящийся правильно и постоянно» 4. (свт. Игн. Брянч.). «Какова молитва наша, такова и духовная жизнь»5.(Сщмч Сергий Мечев).Оказывается путь к Богу измеряется молитвенными состояниями. И человек должен проходить их по ступенькам, постепенно, молясь правильно и постоянно. Но знает ли человек образ правильной молитвы, умеет ли различать действия благодати и действия прелести? Святые отцы называют молитву наукой. «Отвержение системы при изучении науки служит источником превратных понятий … последствие такого упражнения – прелесть» 6. (свт. Игн. Брянч.).На практике при катехизации этот вопрос часто вообще не рассматривается. Человек не знает образ правильной молитвы. Что с ним происходит? У святых отцов описаны два не правильных пути по которым может пойти человек. Первый, когда он рассеянно молится. Человек может совершать большие правила, находиться на длительных богослужениях. Но в результате он топчется на одном месте, т.е. молится рассеянно. И если в такой молитве проходят годы, то это приводит к тому, что человек « усваивает себе состояние сухости и пустоты. Из этого состояния рождается хладность к Богу, уныние, омрачение ума, ослабление веры, и от них мертвость в отношении вечной, духовной жизни».4 (свт. Игн. Брянч.). Поэтому даже старающийся человек начинает видеть некую мертвенность в своей жизни и делах, которые совершает, и периодами находится в состоянии уныния. Он не видит плодов. Другой вариант: человек не умея различать действия благодати от прелести, начинает молиться мечтательной молитвой. Такая молитва ещё опасней. Она в отличии от рассеянной приносит плоды, человек не искусный в духовном опыте, принимает это за любовь к Богу и распаляя душу иной раз извлекает даже слезы и плачет. Святые же отцы такую «любовь» называют преступной. Если человек укоснит в ней , то в последствии такие люди «обоняют благовония , слышат гласы». Также перед ними могут оживать образы на иконах, улыбаться , двигаться…На этом пути человек идет в обратную сторону не к Богу, а от Бога. Человек может и комбинировать, то рассеянно помолится, в другой раз мечтательно. Но святые отцы говорят:«Научись молиться Богу правильно. Научившись молиться правильно, молись постоянно, — и удобно наследуешь спасение»4(свт. Игн. Брянч.). Апостол Павел говорит «Непрестанно молитеся» (1Сол.5,17). Если от молитвы зависит наша духовная жизнь и ею измеряется насколько мы приблизились или удалились от Бога, то какую роль мы должны отводить молитве при катехизации? Во-первых четко осознавать заблуждение, что духовная жизнь непостижима. Это равно как считать, что действие прелести и благодати непостижимо. У святых же отцов даются четкие понятия. Не зная их, христианин часто действия прелести в себе и в других принимает за благодатные. Как же христианин собирается стяжать Св. Духа, то к чему он призван, если он не знает как действует Св. Дух и как дух прелести?«В настоящее время – существенная нужда в правильной молитве, а ее то и не знают! .. ищут наслаждения и восторгов, льстят себе; и орудием, данным во спасение, убивают свои души. Существенно нужно правильное понимание молитвы в наше время! Она – существенный, единственный руководитель в наше время ко спасению. Наставников нет!» 7 (свт. Игн. Брянч.). Поэтому и так подробно он описывает в аскетических опытах правильный образ молитвы. Чтобы пастыри, катехизаторы могли преподносить это другим. У себя на приходе воцерковляющемуся человеку мы рекомендуем прочитать главы о молитве из аскетических опытов Игн. Брянч.. Чтобы не оказалась так, что человек после нескольких лет рассеянной молитвы впадал в уныние от того, что не видит никаких плодов. Или чтобы он не начал молиться мечтательно и впал в состояние прелести. Какую же роль тогда играют добродетели на которые мы так часто опираемся? Они «служат или приготовительными, или способствующими средствами для молитвы».4 (свт. Игн. Брянч.). Сами по себе они не спасают человека и не заменяют нам личное общение с Богом. Добродетели должны приводить человека к смирению, т.к только в этом состоянии молитва угодна Богу. Если мы посмотрим что происходит на практике? Кто-то просто занимается паломничеством, нисколько не заботясь о повседневной работе над исправлением себя, другие живут не Церковью, а околоцерковными суевериями: антихрист, дивеевская канавка, электронные паспорта, Иван Грозный, экуменизм, масонство, глобализация, и т.д. Есть такие, кто бегает за чудесами, желая знамений, мироточений, забывая что Господь сказал, что этого ищет род лукавый и прелюбодейный (Мф.16,4).
Что же предлагает действующая катехизация? Вот как описывает её иг.Петр Мещеринов. « Часто “бытовое обслуживание” при помощи внешней церковности. Иногда она базирутся на постулате “Церковь решит все ваши проблемы”. Очень часто потакает национал-патриотическому мифотворчеству. В проповедях, с амвонов, на разнообразных конференциях, .. книгах, церковных газетах, журналах и радиопередачах звучит постоянный мотив: церковность – это патриотизм, державничество, борьба против глобализации, “так называемых” прав человека, противостояние либеральному индивидуализму, западной цивилизации, отстаивание своей особой “цивилизации православной”»1.
«Людям же легче поставить свечи, написать записки, пройти по канавке и т.п., в надежде, что они автоматически окажут нужное магическое действие, – чем разбираться в своей жизни… Настоящее, церковное, Евангельское, православное святоотеческое христианство совершается внутри сердца человека, оно скромно, неэффективно, непублично, оно чуждо развлечения, требуя ровности жизни и внимания к себе»8. Но также требует в молитве постепенного восхождения в умном делании. И как строго выразился прп.Василий Поляномерульский: «Надлежит, святые отцы и братия, повиноваться учению стольких святых отцов, учащих о священном делании , умном, а не по примеру осла, вертящего жернов, топтать однооб¬разный круг продолжительного пения»9.
Поэтому одна из главных задач при катехизации молодежи расставить акценты на пути воцерковления. Показать человеку Истину и указать точный путь к ней. Человек должен встретиться со Христом. «Если эта встреча состоялась – то человек всё, что есть в церковной действительности, с пользой применит к себе, с лёгкостью претерпит все её недостатки, из всего извлечёт назидание. Если же встречи со Христом не произошло – то всуе всё»1.

Список литературы:
1. Игумен Пётр Мещеринов. Проблемы воцерковления.
2.Прп. Никодим Святогорец. Невидимая брань.
3.Игумен Авраам. Ключ к разумению.
4.Святитель Игнатий Брянчанинов. Аскетические опыты.
5. Священномученник Сергий Мечев. О молитве.
6. Святитель Игнатий Брянчанинов. Полное собрание творений святителя Игнатия Брянчанинова. Том 1. М. «Паломник», 2008 год.
7.Святитель Игнатий Брянчанинов. Избранные письма.
8. Игумен Пётр Мещеринов. Церковный вестник. О «лубочном» христианстве.
9. Схимонах Василий Поляномерульский. Предисловие или предпутие, желающим читать книгу святого отца нашего Григория Синаита и не погрешать против ее смысла.