ОДМ ЕПАРХИИ



ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ЕПАРХИИ



БОГОСЛУЖЕБНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ОДМ



КАТЕХИЗАЦИЯ



СОЦИАЛЬНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ



ПАЛОМНИЧЕСТВО



СПЛАВЫ



СПОРТ-ГОРЫ

СПОРТ-ХОККЕЙ

СПОРТ-Самооборона

ДОСУГ



Наши партнеры


План ОДМ 2017




Плеер



Радио



Православный
календарь


  • Календарь

    Июль 2017
    Пн Вт Ср Чт Пт Сб Вс
    « Июн    
     12
    3456789
    10111213141516
    17181920212223
    24252627282930
    31  
  • Яндекс.Метрика
  • Архив рубрики: ‘ОДМ Нижнетагильской епархии’

    Тест на православие

    Автор admin Опубликовано: Январь - 27 - 20160 коммент. »

    Буклет на Крещение

    Автор admin Опубликовано: Январь - 27 - 20160 коммент. »

    ОДМ на скалах Семь братьев 13.06.2016г.

    Автор admin Опубликовано: Январь - 25 - 20160 коммент. »

    Панихида ОДМ на сплаве 9 мая 2016г.

    Автор admin Опубликовано: Январь - 25 - 20160 коммент. »

    Проект ОДМ- «Спорт».Мероприятие-самооборона

    Автор admin Опубликовано: Январь - 25 - 20160 коммент. »

    ОДМ на юбилее у ОПМ»Надежда»в г.Серове-2015г.

    Автор admin Опубликовано: Октябрь - 29 - 20150 коммент. »


    ОДМ на скалах «Три сестры»-2015г.

    Автор admin Опубликовано: Август - 27 - 20150 коммент. »

    Соловки.ОДМ.Паломничество1-2015г.

    Автор admin Опубликовано: Август - 5 - 20150 коммент. »




    Валаам.ОДМ.Паломничество2-2015г.

    Автор admin Опубликовано: Август - 5 - 20150 коммент. »



    Свирский монастырь.ОДМ.Паломничество3-2015г.

    Автор admin Опубликовано: Август - 5 - 20150 коммент. »

    Об организации молодежной работы в РПЦ

    Автор admin Опубликовано: Май - 21 - 20150 коммент. »

    СВЯЩЕННЫЙ СИНОД РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ОТДЕЛ ПО ДЕЛАМ МОЛОДЕЖИ Об организации молодежной работы в Русской Православной Церкви
    Документ утвержден Священным Синодом Русской Православной Церкви 6 октября 2011 года (журнал № 116)
    Об организации молодежной работы в Русской Православной Церкви:

    1. Необходимость и важность церковной работы с молодежью имеют своим обоснованием учение Священного Писания о многообразии форм и методов апостольского служения Церкви, которая обращается с проповедью Евангелия ко всем людям без исключения. Этот общий миссионерский принцип был сформулирован св. апостолом Павлом: «Для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона — как чуждый закона, — не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, — чтобы приобрести чуждых закона; для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых» (1 Кор. 9:22). Церковь в своем миссионерском и пастырском служении должна всегда искать и находить те формы проповеди, которые были бы актуальны и понятны для людей разных возрастов, национальностей и профессий. Сегодня перед Русской Православной Церковью с особенной остротой стоит вопрос о воцерковлении молодежи, духовно-нравственное состояние которой имеет определяющее значение для будущего нашей Церкви и общества. Благодаря миссионерским усилиям Православной Церкви молодое поколение должно услышать от пастырей и верующих сверстников живые и убедительные ответы на свои поиски и вопрошания, обрести в Церкви подлинные ценности и надежные жизненные ориентиры, получить необходимые условия для раскрытия своего внутреннего духовно-нравственного потенциала.

    2. Церковная молодежная работа включает в себя как организацию молодых членов приходских общин, так и миссию среди городской и сельской молодежи, студентов, школьников, членов общественных молодежных объединений. Координация церковной молодежной работы осуществляется в рамках следующей структуры.

    Общецерковный уровень:
     
    На общецерковном уровне работу с молодежью возглавляет Синодальный отдел по делам молодежи Московского Патриархата (далее Синодальный отдел). Синодальный отдел является координационным органом по отношению к аналогичным учреждениям, действующим в Самоуправляемых Церквах, Экзархатах, Митрополичьих округах и епархиях, и как таковой имеет право обращаться в пределах своей компетенции к епархиальным архиереям и руководителям других канонических подразделений, направлять им свои нормативные документы и запрашивать соответствующую информацию (Устав Русской Православной Церкви, глава VI, п. 9).
    В задачи Синодального отдела входят:
    1. координация и развитие системной общецерковной молодежной работы;
    2. разработка, координация и реализация крупных общецерковных и международных молодежных программ и проектов;
    3. координация и развитие системы образования и повышения квалификации для священнослужителей, мирян, специалистов в области церковной работы с молодежью, совместно с Учебным комитетом, Синодальным отделом религиозного образования и катехизации, церковными и светскими учебными заведениями и учреждениями (в т.ч. разработка и введение в учебный план православных учебных заведений курса по организации молодежной работы);
    4. координация и развитие системы краткосрочной подготовки штатных ответственных за молодежную работу и православных молодежных лидеров на приходах, в благочиниях и епархиях;
    5. методическое обеспечение церковной молодежной работы, подготовка и распространение методических материалов по всем направлениям молодежной работы;
    6. содействие в деятельности православных молодежных объединений;
    7. подготовка проектов имеющих отношение к молодежной работе соглашений с государственными органами власти и соответствующих типовых соглашений для использования в епархиях;
    8. методическое обеспечение во взаимодействии с Синодальным отделом религиозного образования и катехизации преемственности в работе церковно-приходских воскресных школ для детей и молодежных приходских объединений;
    9. в координации с Отделом внешних церковных связей и Управлением Московской Патриархии по зарубежным учреждениям — обмен опытом с зарубежными молодежными организациями;
    10. в координации с Издательским советом и Синодальным информационным отделом — освещение молодежной работе Церкви через издательскую и информационную деятельность;
    11. организация и проведение молодежных съездов, форумов, лагерей и сборов;
    12. организация и координация участия православной молодежи в церковных, общественных и государственных праздниках и мероприятиях, связанных с памятными датами;
    13. проведение общецерковных целевых денежных сборов;
    14. в координации с Синодальным отделом по взаимоотношениям Церкви и общества — взаимодействие с государственными и общественными структурами в деле совершенствования законодательства, подзаконных актов и практики, касающихся жизни молодежи, а также участия Церкви в молодежной работе.

    Епархиальный уровень:
     
    Общее руководство епархиальными подразделениями, действующими в области работы с молодежью, осуществляют правящие архиереи. Для организации молодежной работы в епархии действует епархиальный отдел по делам молодежи, который в своей работе руководствуется общецерковными нормативными документами, указаниями правящего архиерея, рекомендациями Синодального отдела по делам молодежи. Зарплаты сотрудников, организационные расходы, программы и мероприятия епархиального отдела по делам молодежи оплачиваются из бюджета епархии и привлеченных средств.
    В задачи епархиальных отделов по делам молодежи входят:
    1. координация всей церковной молодежной работы в епархии, координация деятельности штатных ответственных по работе с молодежью в благочиниях и на приходах, а также православных молодежных объединений;
    2. разработка и реализация годовых планов молодежной работы в епархии;
    3. разработка и реализация общеепархиальных молодежных программ и проектов, привлечение молодежи к их осуществлению.
    4. осуществление следующих приоритетных форм и направлений молодежной работы:
    — занятия для молодежи по изучению Священного Писания, вероучения Церкви, литургической традиции, постижению смысла богослужения и основ христианской жизни;
    — миссионерские молодежные акции и поездки;
    — клубы молодой семьи;
    — молодежные социальные волонтерские проекты;
    — епархиальный фестиваль, включающий различные виды творчества молодежи;
    — спортивные игры с участием молодежных команд благочиний и приходов;
    — летние молодежные лагеря;
    — участие православной молодежи в церковных, общественных и государственных праздниках и мероприятиях, связанных с памятными датами;
    — съезды православной молодежи и форумы с ее участием;
    5. проведение краткосрочных обучающих курсов и семинаров по организации молодежной работы на приходах, в т.ч. организация епархиальной школы православного молодежного актива;
    6. обеспечение участия молодежи епархии в реализации общецерковных молодежных программ и проектов Синодального отдела;
    7. распространение методических и информационных материалов, подготовленных или одобренных Синодальным отделом и предназначенных для обучения молодежи различным видам церковного служения;
    8. содействие созданию на приходах православных молодежных объединений, их сотрудничеству, поддержка их участия в государственных и иных конкурсах;
    9. взаимодействие с государственными и общественными организациями, подготовка соглашений о сотрудничестве и взаимодействии с региональными органами власти, ответственными за работу с молодежью;
    10. осуществление совместных с региональными властями и общественными организациями молодежных проектов и акций;
    11. содействие установлению постоянных связей приходов с государственными и муниципальными учреждениями в сфере работы с молодежью, заключению между ними соглашений о сотрудничестве;
    12. содействие освещению в средствах массовой информации общецерковной и епархиальной молодежной работы;
    13. ходатайство перед епархиальным архиереем о поощрении лиц, ведущих активную молодежную работу;
    14. проведение епархиальных целевых денежных сборов;
    15. привлечение учащихся православных учебных заведений к молодежной работе;
    16. подготовка ежегодного отчета о проделанной молодежной работе епархиальному архиерею и в Синодальный отдел по делам молодежи. В соответствии с пунктом 18 Определения Архиерейского Собора Русской Православной Церкви (2-4 февраля 2011 года) «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви», в епархиях создается коллегия епархиального отдела по делам молодежи. Коллегия является совещательным органом при отделе по делам молодежи епархии. Коллегия формируется и осуществляет свою деятельность в соответствии типовым Положением, принимаемым Священным Синодом.

    Благочиннический уровень:
     
    На уровне благочиния общая организация, координация и контроль работы с молодежью ведутся под руководством благочинного. Непосредственное осуществление этой работы должно быть возложено на штатного ответственного за молодежную работу в благочинии. Ответственный за молодежную работу в благочинии назначается на должность и освобождается от должности епархиальным архиереем по представлению председателя отдела по делам молодежи епархии, согласованному с благочинным. Ответственный за молодежную работу в благочинии зачисляется в штат одного из приходов благочиния с окладом согласно штатному расписанию. Ответственный за молодежную работу в благочинии подчиняется благочинному и согласовывает свою деятельность с председателем отдела по делам молодежи епархии. Благочинный имеет попечение о привлечении средств для проведения молодежных программ и мероприятий в благочинии.
    В обязанности штатного ответственного за молодежную работу в благочинии входит:
    1. поддержка и содействие развитию молодежной работы на приходах благочиния;
    2. координация деятельности ответственных за молодежную работу на приходах благочиния;
    3. составление годового плана молодежной работы благочиния, согласование его с епархиальным отделом по делам молодежи и представление на утверждение благочинного;
    4. обеспечение реализации епархиальных молодежных программ и проектов в благочинии;
    5. обеспечение участия молодежного актива приходов в общецерковных молодежных программах;
    6. участие в работе епархиальной коллегии отдела по делам молодежи;
    7. контроль отчетов и выполнения планов работы ответственных за молодежную работу на приходах благочиния;
    8. обеспечение информационной поддержки молодежной работы в благочинии, включая видео-, и фотосъемку реализуемых проектов, создание архива молодежной работы в благочинии; отражение этой работы на сайте благочиния, в социальных сетях и блогах;
    9. подготовка ежегодного отчета о проделанной молодежной работе благочинному и в отдел по делам молодежи епархии. Важным критерием оценки деятельности штатного ответственного за молодежную работу благочиния является увеличение числа молодых прихожан, их участия в молодежных программах и проектах.

    Приходской уровень:
     
    На приходском уровне общая организация, координация и контроль работы с молодежью находятся в компетенции настоятеля. Непосредственное осуществление этой работы должно быть возложено на штатного ответственного за молодежную работу, в тех приходах, где есть возможность создать такую штатную единицу. Решение о возможности или невозможности принимает приходской совет во главе с настоятелем по согласованию с благочинным и епархиальным отделом по делам молодежи. Ответственный за молодежную работу на приходе назначается на должность и освобождается от должности настоятелем. Ответственный за молодежную работу на приходе зачисляется в штат прихода с окладом согласно штатному расписанию. Ответственный за молодежную работу подчиняется настоятелю и согласовывает свою деятельность с председателем епархиального отдела по делам молодежи и с ответственным за молодежную работу в благочинии. Молодежные программы и мероприятия прихода оплачиваются из средств прихода и привлеченных средств. На приходе могут создаваться православные молодежные объединения.
    Работа с молодежью на приходе может иметь различные формы, в частности:
    — беседы и встречи с духовенством и специально приглашаемыми гостями;
    — вероучительные (катехизаторские) занятия;
    — группы по изучению Священного Писания;
    — миссионерские акции и поездки;
    — социальные проекты;
    — молодежные лагеря;
    — интернет-проекты;
    — киноклубы;
    — кружки по интересам;
    — проекты по профилактике зависимостей;
    — спортивные секции;
    — военно-патриотические клубы;
    — клубы молодой семьи.
    Обязанности ответственного за молодежную работу на приходе включают:
    1. развитие молодежной работы прихода;
    2. избрание из среды молодых прихожан активных помощников, забота о прохождении ими соответствующего обучения; формирование приходского молодежного актива;
    3. разработка и осуществление приходских молодежных проектов;
    4. реализация совместных проектов с другими приходами;
    5. поддержание контакта с существующими на территории прихода образовательными и социальными учреждениями, где могли бы проявить свою активность молодые православные христиане;
    6. привлечение светских специалистов, профессионально занятых в области работы с молодежью, к взаимодействию с приходом;
    7. составление годового плана приходской молодежной работы, согласование его с ответственным за молодежную работу в благочинии и представление на утверждение настоятелю;
    8. обеспечение информационной поддержки молодежной работы на приходе, включая видео-, и фотосъемку реализуемых проектов, создание архива молодежной работы; отражение этой работы на сайте прихода (если таковой имеется), в социальных сетях и блогах;
    9. осуществление по согласованию с настоятелем прихода взаимодействия с государственными, муниципальными и общественными организациями и учреждениями, действующими на территории прихода, по вопросам, связанным с молодежной работой;
    10. привлечение добровольцев для участия в молодежных проектах и программах;
    11. обеспечение участия молодежного актива прихода в общецерковных, епархиальных и благочиннических программах;
    12. подготовка ежегодного отчета настоятелю прихода, направляемого также ответственному за молодежную работу в благочинии и в отдел по делам молодежи епархии. Важным критерием оценки деятельности ответственного за молодежную работу на приходе является увеличение числа молодых прихожан, их участия в молодежных программах и проектах.

    Оглавление:
    Введение ……………………………………………………………………
    Общецерковный уровень ………………………………………………………..
    Епархиальный уровень………………………………………………………….
    Благочинничиский уровень………………………………………………………
    Приходской уровень……………………………………………………………

    Методика работы с молодежью на приходах

    Автор admin Опубликовано: Март - 19 - 20150 коммент. »

    Нижнетагильская Епархия Русской Православной церкви (Московский Патриархат) Отдел по делам молодежи
    Методика работы с молодежью на приходах
    г.Нижний Тагил

    Хорошую характеристику молодых людей нашего времени даёт священник Борис Тимофеев, клирик Донского храма города Мытищи:
    «Современная молодежь с самого раннего возраста привыкает жить яркими, острыми впечатлениями, которые в изобилии выливаются на них с экранов телевизоров и всевозможной компьютерной техники. Они хотят модных развлечений и удовольствий, которые навязывает реклама и общественное мнение. Поэтому им тяжело почувствовать и воспринять живой опыт церковной жизни, который требует духовного напряжения, полноценного участия души, ума и сердца человека. Из-за внешнего потока впечатлений и шума им трудно уловить и распознать подлинный вкус духовной жизни. Даже детям церковных родителей, которые возросли в церковной ограде, христианская жизнь с присущей ей молитвой, участием в богослужении и правилами нередко кажется чем-то постным и скучным. Они подчас испытывают дефицит общения и жизненной динамики, и при любом случае стремятся с головой окунуться в омут современных, подчас патологически опасных удовольствий.

    Тем не менее, молодое поколение находится в активном поиске правды, надежных авторитетов, надежной внутренней опоры, самореализации, признания со стороны других людей и уважения. Все это делает детей, подростков и юношество благоприятной почвой для семян Евангелия, потому что по-настоящему удовлетворить все эти жизненно важные потребности молодого поколения может только подлинная реальность жизни в общении с Богом. И если молодые увидят своими глазами эту жизнь, почувствуют ее силу, то тогда никакими средствами будет невозможно оторвать их от Христа. Наша обязанность – помочь им в этом».(1)
    Заместитель директора Школы молодежного служения Патриаршего центра Сергей  Витальевич  Рогунов, называет два способа привлечения внимания молодого человека к церковной жизни:
    «Во-первых, следует дать возможность молодежи участвовать в христианской жизни через служение, чтобы юноши и девушки почувствовали значимость своей христианской веры, на практике ощутили свое место в бытии Церкви.
    Во-вторых, молодежное христианское служение связано с умением ощущать и передавать другим радость единения с Христом. Нужно дать ребятам почувствовать именно радость от личной встречи с Богом, потому что наша современная жизнь — жизнь очень суетная. Войти в церковную жизнь современному молодому человеку очень непросто. Для него представляют определенные трудности и соблюдение постов, и посещение богослужений.
    Надо дать понять молодому человеку, что это только одна из сторон христианской традиции, главный ее смысл — Богообщение, а затем — христианское служение»(2).
    Всё выше перечисленное должно основываться на жизни реальных церковных общин, о чём говорил Святейший Патриарх Кирилл на Международном Съезде православной молодёжи:
    «Нужно, чтобы жизнь прихода не ограничивалась только богослужением. Я ставлю это непременной задачей для нашего духовенства, чтобы в каждом приходе, мало-мальски организованном и способном самого себя поддерживать, существовала внебогослужебная повестка дня. Нам нужны внебогослужебные собрания с молодежью, может быть, с одинокими мужчинами и женщинами. Ведь это тоже очень важная социальная функция. Представьте себе старушку: у нее никого нет, ни родных, ни близких, все в прошлом. Включает телевизор — не может понять, что происходит, смотрит в окно — тоже не может понять. Где она как личность может себя реализовать, найти поддержку? В общении с другими. Разве работа с такими пожилыми людьми на приходе в небогослужебное время, организация в хорошем смысле их досуга — вместе с молитвой, не нужное дело для Церкви, для общества и даже для государства? Но если мы говорим о важности этого дела для людей пожилых, то насколько это важно для молодежи. 
    Нам не нужно соревноваться с какими-то конкурентами. Есть другие площадки, где молодой человек получает больше удовольствия, где веселее, и если Церковь будет себя сравнивать с этими площадками и пытаться конкурировать с ними, она всегда проиграет. Но внебогослужебные собрания молодежи, поскольку все это будет происходить и происходит в контексте духовной жизни людей, будут очень содержательными, очень положительно влияющими на ум и сердце, развивающими солидарность среди молодых людей». 
    Настоящее методическое пособие было составлено для того, чтобы настоятели и молодёжные активисты на приходах могли самостоятельно вовлекать молодых людей в деятельность общины. Организовывать кружки и лектории для более глубокого изучения православной веры, мероприятия для совместного досуга, а также для раскрытия невоцерковлённой молодёжи красоты православной веры.
    Направления деятельности молодёжи на приходах

    1.Богослужебная
    2.Образование и катехизация
    3.Социальная
    4.Досуговая
    5.Информационно-издательская
    1
    Богослужебная деятельность:
    Для молодежи необходимым является участие в богослужениях, правильное понимание церковных служб и священнодействий.
    В этом направлении важным является участие настоятеля в привлечении молодежи к богослужебной деятельности. Это клиросное и пономарское служение во время церковных служб, где приобретается навык испытывать все молитвой, при наставничестве духовно старших товарищей и духовника. Изучение порядка богослужений, смысла всего, что поется и читается в храме, их канонических обоснований.
    Для углубленного изучения богослужений и церковного пения необходимы встречи хотя бы раз в неделю в удобное для всех время (например вечером, после работы).
    Подобный опыт есть на приходе «храма во имя Святых Царственных Страстотерпцев» г. Нижнего Тагила, где по четвергам в 6 часов вечера проводятся занятия по церковному пению. На занятиях много времени уделяется не только практическим занятиям, но и истории пения, изучению церковных песнопений в контексте святоотеческих толкований и вероучительных истин. После таких занятий молодые люди начинают относиться к богослужению более ответственно, вдумчиво. Причем, на этих занятиях с удовольствием занимаются даже дети от 8 лет и старше, где также уделяется большое внимание знаниям о молитвенном делании во время богослужений.
    Община – это большая семья и, чтобы каждый член этой семьи был не обделен вниманием, можно назначить молодого человека, который бы следил за поздравлением после воскресной литургии прихожан общины с Днем рождения или Днем Ангела.
    2
    Образование и катехизация:
    а) Катехизация
    Можно и нужно заниматься катехизацией желающих приступить к Церковным Таинствам. Ответственным за это можно назначить как одного молодого человека, если приход небольшой, так и нескольких ответственных за отдельные Таинства. Молодые люди, получившие необходимые для катехизатора знания, могут проводить лекции, семинары и тематические встречи в школах, вузах, сузах и профессиональных коллективах, проводить образовательную работу в детских домах. Важным моментом в выборе катехизатора должна стать не только его образованность, но и духовная трезвость.
    Также необходимо не забывать, что к этим качествам должны стремиться все молодые люди прихода, поэтому для глубокого изучения православной веры можно при храме создавать лектории и воскресные школы для взрослых, занятия для молодежи по изучению Священного Писания, вероучения Церкви, постижения основ христианской жизни.
    Например, для изучения Священного Писания Миссионерским движением в честь святого пророка Даниила г. Москвы был создан Библейский кружок.
    б) Библейский кружок
    Библейский кружок может быть средним звеном в деле образования христиан и являться подготовкой их к дальнейшему служению в Церкви.
    Откуда взять молодежь для кружка:
    — Необходимо повесить объявление на доске объявлений с номером телефона ведущего кружка и точным временем начала занятий.
    — Участниками кружка могут быть все слушатели, прошедшие полный цикл огласительных бесед.
    — Занятие в библейском кружке можно внести в расписание служб, а также попросить священника сделать объявление после службы.
    — Необходимо иметь активного и образованного молодого человека, который постоянно посещает занятия библейского кружка и попросить его приглашать молодых «захожан», которые пришли на службу перед занятиями.
    Время и место проведения занятий кружка
    Занятия в кружке могут проходить один или два раза в неделю.
    Желательно, чтобы они проходили в будний день вечером, также возможны встречи после службы. Именно такое время является оптимальным для современной подрастающей молодежи и работающих молодых людей.
    Занятия могут длиться 1 — 2 часа.
    Проводить кружок желательно в теплом помещении с возможностью попить чай после занятий. (3)
    Для более подробного ознакомления с методикой ведения Библейского кружка можно выйти на сайт Миссионерского движения в честь пророка Даниила г. Москвы, где она есть.
    в) Работа с детьми в воскресной школе
    Юношескому возрасту предшествует детство, поэтому дети легко находят общий язык с теми, кто по возрасту не на много их старше. Было бы хорошо проводить в воскресной школе отдельные уроки с участием молодежи в качестве преподавателей. Тему для занятия могут выбрать сами дети. Причем, на какую бы тему не был задан вопрос, целью преподавателя должно стать сведение ответа к православной вере, ее истинности, богодухновенности, красоте и, следовательно, к Богообщению.
    г) Интелектуальные игры
    Опыт проведения подобной игры есть в Нижнетагильской епархии, где Отделом по делам молодежи была проведена игра «Ключ разумения». Сама игра интересна, познавательна, может быть использована для ненавязчивой проповеди о Христе среди студентов и школьников. Игру несложно провести самим, а можно попросить помощи у Екатеринбургского Молодёжного отдела, у которого есть отличный опыт проведения игры «Познай истину».
    3
    Социальное направление:
    На «Приходе во имя Святых Царственных Страстотерпцев» г. Нижнего Тагила есть опыт помощи девушке — инвалиду с заболеванием ДЦП. Молодые люди прихода активно с ней общаются в течении шести лет: привозят в храм на службу и Причастие, обучают умному деланию и Святоотеческому Преданию, берут с собой на прогулки в лес, вместе отмечают дни рождения и праздники.
    Такая помощь возможна на любом приходе где могут найтись люди, которым необходима помощь и даже просто человеческое участие.
    Молодежь можно привлекать к участию в акциях и мероприятиях различных отделов епархии, в том числе социального отдела. Это могут быть благотворительные акции, различные концерты и выступления для детей сирот и инвалидов на церковные праздники. Проявление внимания к нуждающимся в помощи людям со своего прихода, создание Клуба трезвенников для помощи страдающим от зависимости людям.
    При приходе можно создать волонтерскую группу. Для этого необходимо собрать «костяк» организации минимум из пяти (для регистрации) или менее человек, придумать яркое запоминающееся название и поставить перед собой задачу, ради выполнения которой и было организовано волонтерское движение. Например, задачи могут носить следующую направленность: 1.Сбор материальной помощи для детских домов; 2.Помощь в больницах – сестричество; 3.Помощь в восстановлении и реставрации разрушенных храмов и т.д.
    Все мероприятия, проводимые волонтерским движением, должны быть освещены либо местным СМИ, либо личными силами в виде статей и фотографий, выложенных в Интернет.
    Своя страничка в одной из сетей поможет найти новых добровольцев
    для работы и ознакомит людей с деятельностью православного
    волонтерства.(4)
    4
    Досуговые мероприятия:
    а) Паломничество
    Паломничество – это хорошая возможность отдохнуть с пользой.
    Ядром паломничества является духовное делание, молитвенный опыт, обретаемый в приобщении к посещаемым святыням.
    Кроме того, при посещении святых мест, молодые люди узнают об истории и духовных традициях монастырей и храмов, особенностях богослужения, святых и подвижниках благочестия, чья жизнь и деятельность была связана со святынями, входящими в паломнический маршрут. Смогут приобрести навык испытывать всё молитвой при наставничестве духовно старших товарищей и духовника.
    б) Спортивные мероприятия
    Можно организовывать и проводить на приходе небольшие турниры и соревнования спортивной направленности, при этом привлекать людей с других приходов, а также школьников и студентов.
    Например, можно проводить 1 раз в неделю шахматный или теннисный турнир, все зависит от предпочтений и возможностей прихода.
    в) Киноклубы
    Сегодня все более популярным и востребованным становится
    направление киноклубов при православных молодежных организациях. Так, на настоящий момент, они уже существуют в Пермской, Тульской, Свердловской областях. Есть они и в Москве, Екатеринбурге, Владивостоке, Саратове, Обнинске и т.д. Чем же данное направление может быть так интересно молодежи?
    Молодежный православный киноклуб можно назвать душеполезным досугом. В фильмах есть зрелищность, привлекающая и манящая, способная раскрепощать человека. Но, правильно направленная дискуссия после фильма, способна побудить человека к трезвению, правильному пониманию задумок автора и даже к покаянию.
    Киноклуб можно использовать как вид миссионерской деятельности, если приглашать на просмотр фильма людей невоцерковленных или маловоцерковленных. В дискуссии после просмотра было бы неплохо
    участвовать священнослужителю, который смог бы ответить на вопросы веры, волнующие молодежь. Непременное условие — тема вопросов должна быть связана с фильмом.
    Внимание должно уделяться и строгому отбору фильмов для просмотра, чтобы в просмотр не попали фильмы низкопробные и непристойные.
    г) Сплавы, походы, летние лагеря
    Досуговые мероприятия на природе помогают молодежи лучше узнать друг друга, просто отдохнуть от ежедневного быта, через окружающий мир познать мудрость Творца. Приобрести навык испытывать все молитвой при наставничестве духовно старших товарищей и духовника. Досугом может быть просто отдых на природе с шашлыками и игрой на гитаре. Может быть сплав по рекам или поход на одну из гор Урала. Но в последних случаях нужно обязательно учесть, что в таких мероприятиях должно быть два человека — инструктора, ответственных за всю группу, имеющих опыт в проведении сплавов и походов. Сплавы или походы хорошо совмещаются с паломничеством (изучение истории местного Прихода, общины).
    Мероприятия, длительностью от двух дней и более, можно отнести к летним лагерям.
    Такие мероприятия как летние лагеря помогают приучить себя к определенному порядку, православному режиму (молитвенные правила, молебны). Это уже не просто отдых, но своего рода и миссионерство, возможность более близкого общения с духовенством прихода, обсуждение вдали от городской суеты духовных вопросов. Вовлечение в беседы людей маловоцерковленных, неуверенно себя чувствующих в православии.
    5
    Информационно-издательское направление:
    Информационно-издательская деятельность является одним из наиболее важных направлений в работе с молодежью.
    И может осуществляется в следующих направлениях:
    — Организация эффективного обмена информацией в области православного молодежного служения между приходами епархии.
    — Создание электронных ресурсов православного молодежного служения в сети Интернет: сайта молодежного движения, прихода, представление движения в социальных сетях, ведение постоянно обновляемых блогов.
    — Издательство собственной газеты или информационного листка;
    —  Участие в осуществлении издательских проектов Отделов епархии;
    —  Участие в осуществлении издательских проектов государственных и общественных организаций, заинтересованных в духовно-нравственном
    воспитании молодежи, написание статей в светские СМИ.

    Заключение
    Из выступления Святейшего Патриарха Кирилла на открытии Международного съезда православной молодежи в Москве 18 ноября 2014 года.
    «На молодых Церковь возлагает надежду в связи с многими обстоятельствами. Чем больше я наблюдаю жизнь современных православных молодых людей, тем больше понимаю, что именно с молодым поколением нужно связывать формирование нового здорового православного образа жизни. У вас есть потенциал создать этот новый образ жизни. Наш внешний вид, то, как мы обустраиваем жилище, то, чем мы интересуемся, куда мы устремляемся, как мы воспитываем детей, насколько, будучи современными людьми, получающими хорошее образование, мы одновременно актуализируем свою веру в жизнь, — все это определяет наш образ жизни. И думаю, что эту модель современного христианского образа жизни призваны создать вы. Поэтому есть возможность для нынешнего поколения молодежи заняться тем делом, от которого будет зависеть будущее Церкви и народа нашего».

    Москва 18 ноября 2014 года.

    Литература
    1. Православный лагерь как инструмент воцерковления и воспитания молодежи. Священник Борис Тимофеев. Клирик Донского храма города Мытищи. http://infomissia.ru/
    2. Православно-ориентированная социально — воспитательная и духовно — просветительская работа с молодежью по месту жительства. Рогунов С.В. (Рогунов С.В. — заместитель директора Школы молодежного служения Патриаршего центра духовного развития детей и молодежи при Даниловом ставропигиальном монастыре г. Москвы)
    3. Методика проведения Библейского кружка. Миссионерское движение пророка Даниила. Москва, 2013 год.
    4. Волонтерство – общие вопросы. Отдел по делам молодежи Тверской епархии. Тверь, 2014г.
    5. Об организации молодежной работы в Русской Православной Церкви. Документ утвержден на основании определения Священного Синода Русской Православной Церкви от 5-6 октября 2011 года (журнал № 116). http://www.patriarchia.ru/db/text/1639899.html

    Приложение
    Обязанности ответственного за молодежную работу на приходе
    1. развитие молодежной работы прихода;
    2. избрание из среды молодых прихожан активных помощников, забота о прохождении ими соответствующего обучения; формирование приходского молодежного актива;
    3. разработка и осуществление приходских молодежных проектов;
    4. реализация совместных проектов с другими приходами;
    5. поддержание контакта с существующими на территории прихода образовательными и социальными учреждениями, где могли бы проявить свою активность молодые православные христиане;
    6. привлечение светских специалистов, профессионально занятых в области работы с молодежью, к взаимодействию с приходом;
    7. составление годового плана приходской молодежной работы, согласование его с ответственным за молодежную работу в благочинии и представление на утверждение настоятелю;
    8. обеспечение информационной поддержки молодежной работы на приходе, включая видео-, и фотосъемку реализуемых проектов, создание архива молодежной работы; отражение этой работы на сайте прихода (если таковой имеется), в социальных сетях и блогах;
    9. осуществление по согласованию с настоятелем прихода взаимодействия с государственными, муниципальными и общественными организациями и учреждениями, действующими на территории прихода, по вопросам, связанным с молодежной работой;
    10. привлечение добровольцев для участия в молодежных проектах и программах;
    11. обеспечение участия молодежного актива прихода в общецерковных, епархиальных и благочиннических  программах;
    12. подготовка ежегодного отчета настоятелю прихода, направляемого также ответственному за молодежную работу в благочинии и в отдел по делам молодежи епархии. (5)

    ВЫСКАЗЫВАНИЯ О МОЛИТВЕ
    «Непрестанно молитеся» (1 Сол. 5, 17)
    Всех вообще нужно учить и побуждать молиться непрестанно: и монахов и мирян, и мудрых и простых, и мужей, и жен, и детей. Святитель Григорий Палама
    Невозможная вещь — достигнуть внимания лишь внешним молением помимо единого умного делания. Прп. Василий Поляномерульский
    Два образа жизни: Первый, подчиняя себя закону, исполняет свое только пение; второй же, понуждая себя на умное делание, имеет всегда с собой имя Иисуса Христа в истребление врага и страстей со злыми помыслами. Тот радуется, если только окончит пение; этот же благодарит Бога, если в тишине, свободно от злых помыслов, молитву действует. Один усердствует о количестве, другой же о качестве. У того, спешащего выполнить пение количеством, появляется скоро радостное мнение, полагаясь на которое, он, не ведая призывания Господа Иисуса Христа, питает и растит внутреннего фарисея, если не внимает себе. У этого же, заботящегося о качестве молитвы, бывает познание своей немощи и помощи Божией. Прп. Василий Поляномерульский
    Кто не хочет обучаться умному деланию, тот не знает и своего падения и восстания; не имея же такового опыта, лишается и всечасного покаяния; не имея же постоянного покаяния, не знает своей немощи. Прп. Василий Поляномерульский
    Без умной молитвы никто не может избежать действия страстей и приятия лукавых помыслов, за которые будут истязаны в час смерти и дадут ответ на Страшном суде. Прп. Василий Поляномерульский
    По словам отцов, умная и священная молитва есть ключ к уразумению Писаний, — не хотящие же ей обучаться, очевидно, не совсем могут постигнуть силу Священного Писания и отеческого! Прп. Василий Поляномерульский
    Песненное моление предано нам отцами на время, по немощи и младенчеству ума нашего, чтобы мы, обучаясь мало-помалу, восходили на степень умного делания, а не до кончины нашей пребывали в песненном молении. Прп. Василий Поляномерульский
    Ибо надлежит, говорит св. Макарий Египетский, по образу жизни нашей, ангельскому быть и пению нашему, а не плотскому, да не скажу языческому. Если же и дозволено нам петь голосом, то ради лености и неведения нашего — с тем, чтобы мы возводились к истинному молению. Прп. Василий Поляномерульский
    Памятование смерти, или геенны и вечных мук, или Страшного суда, истязателей воздушных мытарств, или Царствия Небесного и радости святых, и прочего, подобного этому. Все это нам, страстным и бесчувственным, очень слабо без умного вниманиями. Прп. Василий Поляномерульский
    «Святые отцы, зная, что при внутреннем делании удобно и все внешние добродетели выполнить, оставили наружное делание и все усердие приложили к внутреннему блюдению». Симеон Новый Богослов
    Враг внутри чресл и покушается, по своему желанию, показывать вид духовного, вместо теплоты духовной наводя свое жжение и вместо веселия возбуждая радость бессмысленную и сласть мокротную, и побуждает признавать свою прелесть как благодать действующую.Св.Григ
    Некоторые думают, что прелесть внешнему пению не примешивается, однако несомненно, что во всем, в пении ли или в молитве, одинаково прелесть имеет место по не искусству делателей. Прп. Паисий Величковский
    Кто дерзнет творить эту молитву самочинно, не по силе учения святых отцов, без вопрошения и совета опытных и, будучи надменен, страстен и немощен, живет без послушание и повиновения, таковой удобно впадает во все сети и прелести дьявольские.Прп.Паисий Велич.
    «Мы не должны бояться или сомневаться, Бога призывая. Если же некоторые и совратились, будучи повреждены умом, то знай, что они потерпели это от самочиния и высокоумия». св. Григорий Синаит
    Нож не служит причиной ни одного порока, но только обличает безумие заколовшим себя им. Прп. Паисий Величковский

    Рождественские чтения

    Автор admin Опубликовано: Февраль - 8 - 20130 коммент. »

    Отчёт о работе на конференции и круглых столах в рамках Рождественских XXI Образовательных чтений в направлении «Молодежь и Церковь».
    Составлено по материалам журнала «Православие».

    25 января в Российском Православном Университете в рамках Рождественских XXI Образовательных чтений состоялась конференция на тему «Традиционные ценности, как основа воспитания молодежи в современном мире. Опыт и возможности общецерковной системной молодежной работы» и совещание руководителей епархиальных отделов по делам молодежи.

    Председателем конференции стал епископ Бронницкий Игнатий, викарий Святейшего Патриарха Московского и всея Руси, председатель Синодального отдела по делам молодежи Московского Патриархата, сопредседателями — архиепископ Гродненский и Волковысский Артемий, председатель Объединения молодежи Белорусского экзархата и епископ Обуховский Иона, викарий Киевской епархии, председатель Синодального отдела Украинской Православной Церкви по делам молодежи.

    Куратором конференции выступил Квятковский Вадим Юрьевич, заведующий кафедрой организации работы с молодежью и миссионерского служения Российского Православного Университета.
    Открыл конференцию епископ Бронницкий Игнатий, который обратился с приветственным словом к участникам Рождественских чтений. Вкратце он рассказал об общецерковной работе с молодежью, о работе Школы православного молодежного актива «Вера и дело», о создании добровольной всероссийской ассоциации «Православная молодежь», которая была поддержана президентов России Владимиром Путиным Важным событием прошлого года является запуск сайта Синодального отдела по делам молодежи, который призван стать информационным интернет-порталом.

    Архиепископ Гродненский и Волковысский Артемий, отметил, что нужно в первую очередь обратить внимание на проблему восприятия традиционных ценностей в молодежной среде. Необходимо разрушить стереотипы . Нужно объяснять молодежи, что заповеди – это не уголовный кодекс, а законы счастья или блаженства. «Нам нужно представить традиционные ценности как то, что может сделать жизнь человека полноценной и живой, в отрыве от сложившихся предрассудков. И прежде всего это переформатирование нужно сделать в наших церковных головах».

    Владыка Обуховский Иона (Черепанов), викарий Киевской епархии, председатель Синодального отдела Украинской Православной Церкви по делам молодежи рассказал об особенностях работы с украинской молодежью. Также владыка Иона рассказал, что было сделано им за два года на посту председателя Синодального отдела по делам молодежи УПЦ. Самое главное в его работе стала организация взаимодействия работы священников, которые возглавляют работу с молодежью. Он отметил, что значительная часть духовенства ориентирована на качественное исполнение треб в своем храме, а никак на работу на будущее, с молодежью, и те, кто по зову сердца начинает работать с молодежью, подвергаются насмешкам со стороны собратьев, и их не всегда понимает епархиальное начальство.

    Игумен Игнатий (Сидоренко), председатель Комиссии по делам молодежи митрополичьего округа Республики Казахстан рассказал о специфике работы с молодежью в Казахстане. По его словам венцом работы с молодежью в митрополичьем округе Республики Казахстан стала молодежная литургия.

    Иерей Александр Сербский, руководитель по делам молодежи Московской областной епархии, поделился опытом организации молодежной работы на приходах Московской областной епархии.

    Степанов Вадим Валерьевич, председатель Отдела по делам молодежи Тверской епархии рассказал о специфике молодежного служения в Центральном Федеральном округе. Он высказал мысль о разобщенности руководителей, занимающихся молодежной работой, и призвал всех объединиться в общем служении.

    Руководитель молодежного отдела Челябинской митрополии, секретарь епархии, протоиерей Игорь Шестаков также рассказал о формах работы с молодежью в митрополии – это различные конференции, слет молодежных организаций на озере Увильды, кризисный центр «Берег» и т.д.

    Священник Александр Сандырев, руководитель отдела по делам молодежи Екатеринбургской митрополии, поделился опытом взаимодействия с вузовской молодежью.

    Игумен Иоанн (Ермаков), настоятель Патриаршего подворья храм Рождества Иоанна Предтечи в Сокольниках рассказал о перспективах патриотического воспитания молодежи и предложил создать рабочую группу по военно-патриотическому воспитанию .

    Иерей Димитрий Подколзин, руководитель отдела по делам молодежи Нижнетагильской епархии посетовал, что часто православные проекты реализуют не православные молодые люди. Также отметил, что одним из главных пунктов молодежной миссии является богообщение.

    В завершении конференции Квятковский Вадим Юрьевич, заведующий кафедрой организации работы с молодежью и миссионерского служени Российского православного университета, рассказал о планах общецерковной работы с молодежью на 2013 год. В наступающем году будут проведены межепархиальные школы «Вера и дело», которые соберут руководителей со всех епархий и будут проходить в течение нескольких дней, а также будут проводиться регулярные совещания в интернете -вебминары, где можно обмениваться опытом и решать возникающие проблемы.
    В этот же день прошел круглый стол «Практический опыт, возможности и проблемы организации молодежной работы на приходе. Вопросы подготовки и обучения ответственных за молодежную работу на приходах», на котором специалисты по работе с молодежью поделились своим опытом.

    26 января в рамках Рождественский чтений в Российском православном университете прошел круглый стол «Миссионерская деятельность православной молодежи».
    На круглом столе эксперты обсудили перспективы, а также формы и методы миссионерской деятельности православной молодежи.
    Архиепископ Гродненский и Волковысский Артемий, Председатель Объединения молодежи Белорусской Православной Церкви обратился ко всем присутствующим с вступительным словом. Владыка Артемий вкратце рассказал об опыте организации миссионерских курсов в Белоруссии. Так, выпускники таких миссионерских впоследствии стали лидерами молодежных движений своих приходов, многих церковных братств, преподавателями светских ВУЗов. Владыка также подчеркнул важность взаимодействия молодежных организаций разных государств и обмен опытом.
    Владыка Арсений подчеркнул, что ничего так не сближает молодых людей, как паломничество, а особенно в туристическом варианте, это тоже производит определенный миссионерский эффект. Сам владыка участвовал в таких паломничествах даже на велосипедах.
    Квятковский Вадим Юрьевич, заведующий кафедрой организации работы с молодежью и миссионерского служения Российского Православного Университета, рассказал, что миссией можно заниматься не только напрямую, но, и опосредовано, через культурно — досуговые или спортивные мероприятия и привел в пример молодежные балы как эффективный способ православной молодежной миссии.
    Иерей Дионисий Каменщиков, руководитель отдела по делам молодежи Саратовской и Вольской епархии прочитал доклад о возможности миссии в вузах, как входить в вузы, как выстраивать взаимодействие со светской молодежью, а также с руководством светских вузах и о формах миссии среди вузовской молодежи.

    Никитюк Татьяна Владимировна, специалист организационно-методического управления Синодального отдела по делам молодежи Московского Патриархата рассказала о таких эффективных способах миссии как сетевых акциях и Днях единых действий в епархиях.

    На кругом столе эксперты прочитали доклады о занимательных формах миссии, таких как интеллектуальные игры

    Так, протоиерей Александр Ледохович из Минска поделился опытом проведения миссии в форме интеллектуальной игры «Щит веры», иерей Александр Сандырев, руководитель отдела по делам молодежи Екатеринбургской епархии, подчеркнул необходимость работать со студенческой молодежью именно в такой форме.
    Также в Екатеринбургской епархии действует миссионерская программа «Отчий край», в рамках которой проводятся миссионерские молодежные походы в села и деревни епархии, в результате которых происходят оглашение и крещение жителей малых населенных пунктов.

    Иерей Павел Островский, член Совета православных молодёжных организаций при Отделе по делам молодёжи Московской Епархии Русской Православной Церкви посвятил свой доклад тем ошибкам, которые допускают современные уличные миссионеры.
    Одной из ошибок отец Павел считает неофитство, когда молодые люди, сами недавно обратившиеся к вере, кидаются рьяно «спасать» всех остальных.

    Секретарь Миссионерского Движения пророка Даниила Зыкунова Анна Николаевна посвятила свое выступление проблеме отсутствия у современной молодежи стремления заниматься миссионерским служением и выделила несколько причин. Часто молодые люди не понимают, что такое миссия, а считают себя миссионерами, но это не так. Иногда преследуются другие цели – статус, карьеру, деньги, но по-настоящему заниматься миссией не хотят. Одна из проблем, отсутствие разработанной системы штатных миссионеров.

    В конце мероприятия с докладом выступил Цорионов Дмитрий Сергеевич, чтец храма Александра Невского при МГИМО, сотрудник методического отдела Миссионерского Движения пророка Даниила. Он поделился опытом привлечения активной молодежи в Церковь, а также рассказал о методах и примерах воцерковления.

    В этот же день прошел круглый стол «Методология изучения Священного Писания и организации молодежных евангельских кружков», на котором рассматривались особенности евангельского кружка как инструмента катехизации на приходе. Была предложена методика подбора святоотеческой литературы для евангельского кружка. Колчуринский Николай Юрьевич, Доцент кафедры Теологии МИИТ выступил с докладом «Проблемы Евангельского кружка: как обеспечить необходимый духовный и образовательный уровень? На примере преподавания «Шестоднев».

    Брак в Православии

    Автор admin Опубликовано: Февраль - 8 - 20130 коммент. »

    Доклад на тему : Брак в Православии.

    «… И живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное» Ефесянам 5:2.

    Супружество – это нечто уникальное. В брачному союзе каждый дает обещание прилепиться друг к другу и оставаться вместе и в горе, и в радости, в болезни и здравии.

    В браке два человека соединены в одно, и поэтому между ними возникают самые близкие отношения, на какие только способен человек. Этот процесс соединения двух личностей происходит не автоматически. И муж, и жена, оба должны быть готовы созидать свой брак.
    Происхождение супружества
    Священное Писание в рассказе о сотворении мира повествует о том, как Бог создал людей обоего пола: «И сотворил Бог человека по образу Cвоему; по образу Божиему сотворил его; мужчину и женщину сотворил их». Потом Он повелел им: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею» (Быт. 1:27). Следовательно, в супружестве не только любящие говорят друг другу «да», но сам Бог благословляет и подтверждает этот союз.

    Любовь была и остается основной причиной сотворения человека. Писание говорит нам, что «Бог есть любовь» (1 Ин. 4:8,16). Рассказ о том, как Бог создал Еву из ребра Адама, а затем представил ее Адаму, словно в обряде венчания, прекрасно передает основные библейские принципы брака. Здесь в 1:27-28: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию…» предлагается Божественная модель отношений между полами. Если в 1:28: «…и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь» подчеркивается важность деторождения, то в 2:20-24: «…и прилепится к жене своей; и будут одна плоть» объясняется природа сотрудничества в браке. Муж и жена, прежде всего, дополняют друг друга. Она его недостающее ребро.

    Наконец, следует отметить, что Бог не создал для Адама нескольких жен или еще одного Адама, выразив тем самым Свое неодобрение полигамии (Лев.18:18: «Не бери жены вместе с сестрою ее, чтобы сделать ее соперницею, чтоб открыть наготу ее при ней, при жизни ее» и Втор. 17:17: «И чтобы не умножал себе жен, дабы не развратилось сердце его…» ) и гомосексуализма (Лев. 18:22: «Не ложись с мужчиною, как с женщиною, это мерзость»).

    Вследствие грехопадения добавились новые аспекты. Бог одевает человека. Супруга подчинена супругу. Жена должна в скорби и страдании рождать.

    Первый грех не имел с браком и семьей ничего общего. Ева, а затем и Адам, стали непослушны воле Творца. Их глубокое падение было не плотское, а духовное. Их грех был противлением по отношению к воли Бога. До сегодняшнего дня противление воли Божией остается основным злом и корнем всех зол в нашей грешной натуре.
    Как следствие грехопадения трещина прошла тотчас через брак, а затем вскоре и через семью.

    Христианский брак как образ отношений Христа и Церкви

    Исходным пунктом для понимания смысла христианского учения о браке должно быть богословское употребление символа единства Церкви со Христом. Этот смысл не изобретен христианством на голом месте, а является завершением древнееврейского понятия о завете избранного народа с Богом как некоего «брачного» союза. В Ветхом Завете не только много прямых мест, уподобляющих отношения Израиля с Яхве отношениям Невесты и Жениха, но и весь дух еврейской Библии пронизан этой образностью. Этот брак существует, прежде всего, не на индивидуальном уровне, а на уровне всего народа: Израиль в целом – «Невеста Господа».

    Именно это уподобление наполняет глубоким смыслом предписания апостола о семейной жизни: «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее» (Еф. 5:22-25).Эти предписания не составляют фундаментальное основание брака и семьи. Основанием является любовь, понимаемая как дар и жертва.

    Ведь Православие — это не просто обязанность, которую мы выполняем воскресным утром и о которой забываем, покинув храм; Православие — это образ жизни. А образ жизни включает в себя всю совокупность привычек и взглядов, мыслей и действий: стиль жизни и способ жизни. Христианин стремится ко Христу и Его Церкви, а не к идеалам современного мира, которые во многом не соответствуют христианскому образу жизни или искажают его. Особенно это заметно в отношении к семье.

    Сейчас за любовь часто принимают влюбленность, а этого душевного (не духовного) чувства отнюдь недостаточно для подлинной семейной жизни. Влюбленность может сопутствовать любви (впрочем, не обязательно) — но она слишком легко проходит; и что тогда? На каждом шагу мы имеем случаи, когда люди сходятся в браке, потому что «влюбились» один в другого, но как часто и такие браки бывают непрочны!

    Преп. Серафим Саровский говорит о том, что цель человеческой жизни — стяжание благодати Святого Духа. Когда в нас пребывает благодать Божия, то мы еще в этой земной жизни соприкасаемся с Царством Божиим. У святых отцов это называется «обόжение», то есть соединение с Богом, когда человек в Боге и Бог в человеке, когда человек и Бог становятся единым целым. Это и есть высшая цель, к которой должен стремиться человек.

    Термин «обожение», если сказать проще, по-мирскому, означает — спасти душу свою — это значит научиться любить. Ведь что такое соединение с Богом, обожение? Обожение — это такое состояние, когда любовь становится господствующей в человеке.

    В той мере, в какой человек научится любить, в той мере он пригоден для вечности. Если любовь не стала главным содержанием человеческого сердца, главным содержанием его души, то нечего делать в вечности. Так, человеку, не способному любить по-настоящему, будет совершенно невозможно и больно находиться в области того света, Который есть Бог, Который есть Любовь.

    А раз главная задача человека в этой земной жизни — научиться любить, значит и ценность в этой жизни приобретает все то, что способно этой любви научить. В самом деле, каждый эпизод человеческой жизни, каждая ситуация, каждое событие, каждая встреча – это есть, с одной стороны, урок для человека, а, с другой стороны, в тоже время и экзамен. Потому что мы проверяем, насколько мы по-настоящему научились любить.
    Так вот наилучшим экзаменатором наших успехов в этой области и является семейная жизнь. Потому что, чем человек дальше от нас, тем легче проявлять к нему любовь. Нетрудно делать какое-то усилие и делать дела любви, говорить добрые слова, быть доброжелательным к тому человеку, с которым мы встречаемся время от времени. Чем человек становится ближе, тем уже сложнее. Перед нами высвечиваются все недостатки людей особо близких к нам. И нам гораздо труднее терпеть и прощать их.

    Но даже если мы видим большие недостатки у человека, находящегося на расстоянии от нас, мы его все равно любим. Ведь известно, что любить дальнего легче, чем любить ближнего. Поэтому именно в семье человек и любовь подвергаются самым большим испытаниям. Порой ни у кого ненависть не выражается так сильно, как у людей, связанных супружескими узами. Можно просто удивляться, как можно говорить друг другу таки обидные слова, так ненавидеть друг друга.

    Одна из больших проблем заключается в том, что, когда люди женятся, то в большинстве случаев им представляется, что они полюбили друг друга навсегда, и они совершенно не предполагают, что через некоторое время могут обнаружить в своей «половине» нечто неприятное.
    Все человечество охвачено желанием брака и уверено, что брак принесет им различные блага, удовольствия и счастье. Это напоминает эффект «розовых очков», когда не видятся трудности и скорби и теряется здравое восприятие действительности.

    Значение же брака как таинства не может быть осознано вне евхаристического контекста. Церковь с самых первых дней своего существования признавала лишь тот брак, который заключался между двумя членами Тела Христова; лишь он мог быть преобразован в реальность Небесного Царства.
    Только в плоти и крови Христовой двое христиан могут стать единой плотью на христианском пути — через Евхаристию, делаясь причастниками Тела Христова. Вот почему древние христиане заключали браки только во время Божественной Литургии, когда жених и невеста причащались Божественных Тайн; таким мог быть только первый брак, который обе стороны воспринимали как вечные узы, нерасторжимые и после смерти.

    Все христиане, желавшие вступить в брак, сначала проходили через формальности гражданской регистрации, сообщавшие браку законность в глазах мирского общества, а затем принимали благословение епископа во христианской общине. После этого их гражданский договор превращался в «таинство», имеющее непреходящую ценность и распространяющуюся далее пределов земной жизни, так как брак «записывался на небесах», а не только регистрировался на земле. Брак становился вечным союзом во Христе. Об этом обряде говорится в письме знаменитого епископа-мученика Игнатия Антиохийского (100 г.): «Те, которые вступают в брак, должны осведомить епископа, чтобы брак мог быть согласием о Господе, а не человеческим пожеланием» («К Поликарпу», 5, 2).

    До IX столетия Церковь не знала обряда бракосочетания, независимого от Евхаристии на литургии. Обычно христианская пара после регистрации гражданского брака принимала участие в Евхаристии, и приобщение Святых Тайн, согласно Тертуллиану, было печатью брака, которая включала в себя всю меру христианской ответственности,

    Христианский брак по существу своему является слиянием двух личностей в любви, любви человеческой, которая посредством таинственной благодати Святого Духа может быть преобразована в вечные узы, не нарушаемые даже смертью. Но это сакраментальное преображение нисколько не подавляет человеческой природы, всего комплекса эмоций, поступков, приятных или неприятных моментов, связанных с браком: знакомство, встречи, ухаживание, решимость вступить в брак, и, наконец, совместная жизнь с налагаемой ею нелегкой ответственностью, — все это остается и в жизни
    христианина. Новозаветное учение о браке отражает конкретное человеческое бытие, которое не только вверено Иисусу, но живет и действует в условиях земного мира. Те брачные правила и установления, которые предлагались и до сих пор предлагаются христианам, имеют целью защитить и сохранить это значение брака в конкретных условиях человеческой жизни. Эти правила не есть конечная цель сама по себе, так как иначе они заменили бы любовь; их цель — защитить как божественную, так и человеческую стороны брака от последствий грехопадения.

    Свобода выбора и решения — это первое условие истинного христианского брака, которое православная каноническая традиция стремится сохранить. Существуют определенные каноны против насильственного принуждения женщин к браку, по которым браки, заключенные против воли, считаются недействительными (правила святого Василия 22 и 30), а виновный мужчина подвергается отлучению (правило 27 Халкидонского Собора), так же как и уступившая ему женщина (правило 38 святого Василия). Существуют также каноны, требующие достаточно долгого периода между помолвкой и браком: этот период, юридически считавшийся браком, служил, очевидно, испытательным сроком (святое правило 98 VI Вселенского Собора, или «Пятошестого»).
    В отличие от других религий, христианство начало с весьма строгого ограничения браков не только между близкими кровными родственниками, но также и между родственниками по мужу или жене.
    Еще более поразительными являются положения Кодекса Юстиниана (V, 4), одобренные Шестым Вселенским Собором. Они юридически уравнивают «духовные» связи, созданные восприемничеством при крещении, с кровным родством. Так, 53-е правило Пятошестого Собора запрещает не только браки между восприемниками и их крестниками, но и, что особенно подчеркивается, между крестным отцом и родной матерью новокрещеного ребенка (если она овдовеет). Цель этого правила, возможно, защитить ту особую ответственность крестных родителей, которую они должны чувствовать за воспитание своего крестника в истинно христианском духе, без примеси каких бы то ни было материальных аспектов.

    Христианский брак по сути своей — непрерывное совершенствование супругов не только относительно друг друга, но и, прежде всего, относительно Христа — совершенствование, достигаемое в Евхаристии и посредством ее. Если в супружеском союзе нет такого совершенствования, то исполнение всех юридических условий не будет иметь абсолютно никакого значения.
    Официальным условием церковного брака является союз веры — то есть принадлежность супругов к Православной Церкви. Определения Лаодикийского (правило 10 и 31), Карфагенского (правило 21), Четвертого и Шестого Вселенских Соборов (Халкидонский, правило 14, «Пятошестой», правило 72) запрещают браки между православными и неправославными и предписывают расторгать такие браки, если они зарегистрированы гражданскими властями.
    Но, конечно, это не формальный вопрос. Общность веры делает брак истинно христианским. Безусловно, и не принадлежа к одной Церкви, можно наслаждаться дружбой, разделять интересы друг друга, ощущать истинное единение и «пребывать в любви» друг к другу. Но весь вопрос в том, можно ли все эти человеческие отношения изменить и преобразить в реальность Царства Божия, если отношения эти не обогащены опытом принадлежности к Царству, если они не скреплены одной верой.
    Можно ли стать «единым телом» во Христе без совместного причащения Его евхаристического Тела и Крови? Может ли брачная пара войти в таинство брака — таинство, относящееся «ко Христу и Церкви», — не участвуя вместе в таинстве Божественной Литургии?
    Следовательно, православный священник не может благословить брак между православным и инославным. Очевидно также, что произносить имя Иисуса Христа перед человеком, не признающим Его Своим Господом, лишено всякого смысла.

    Отношение к любви в христианстве совсем иное, чем в светском обществе. Все знают, что в Церкви для нас главное Господь Иисус Христос и наши личные с Ним взаимоотношения, тогда всё потихонечку становится на места. Тогда Церковь становится семьёй.
    Когда один без другого не может, когда один в другом нуждается, когда один другого ищет, когда один другого спасает. Когда всё стоит на таких отношениях. И тогда всё встаёт на свои места. Если Царство Небесное взыскуется таким образом, то всё остальное прилагается – и социальное, и другое.
    То же самое происходит и в семье. Если семья не испытывает потребности во Христе, если семья не испытывает потребности в постоянном источнике любви, её трудно сохранить.
    Человеческая любовь – как вода. Она – хорошая вещь, необходимая для жизни. Но ведь Христос претворяет её в вино на браке в Кане Галилейской. Христос дает иную сущность этому простому и естественному. Он наполняет брак совсем иным содержанием. Вино – это совершенно удивительным образом преображенное вещество.
    .

    В христианских учениях есть много слов, восхваляющих честной брак по Богу.
    Иоанн Златоуст (т.3, ч.1, Беседа на слова: «Жена связана законом …» (1Кор.7:39-40)): «Подлинно, не маловажное дело – брак благоустроенный; равно как для тех, которые живут в нем не надлежащим образом, он бывает причиною множества несчастий. Жена как бывает помощницею, так часто бывает и вредительницею. Брак есть как пристань, так и кораблекрушение, не по своему свойству, но по расположению худо живущих в нем. Кто соблюдает его должным образом по законам, тот после дел на торжище и всех разнообразных зол находит некоторое утешение и отраду в своем доме и в своей жене; а кто принимает на себя это дело необдуманно и как случилось, тот, хотя бы на торжище наслаждался великим миром, по прибытии домой встречает скалы и подводные камни».
    О двух целях брака по христианскому учению
    Отметим, что говорят святые отцы о причинах и целях брака.
    Итак, по христианскому учению у брака есть две основные причины и цели: целомудрие и деторождение, и они относятся абсолютно ко всем людям, независимо от веры или неверия в Бога.
    Иоанн Златоуст (т.3, ч.1, Беседа на слова апостола: «Но, во избежание блуда…» (1Кор.7:2)): «…две цели, для которых установлен брак: чтобы мы жили целомудренно и чтобы делались отцами».
    Иннокентий Пензенский (Божественное правоведение…, ч.2, гл.6): «Цель супружеского союза состоит в том, чтобы в святости и чистоте распространять род человеческий…, (а также) цель супружества состоит в избежании блудодеяния».
    Из двух ранее названных целей брака – целомудрие и деторождение, главнее есть целомудрие.
    Также называются и другие второстепенные цели, например, взаимная помощь в жизни или для других общезначимых целей.

    Брак — поистине хорошо, если в супружеских отношениях есть целомудрие
    В христианстве есть такое понятие как «целомудренный брак», который включает две стороны: не изменять супругам и иметь половое воздержание. Кстати сказать, для людей неверующих или маловерующих, уже является добродетелью, когда они не изменяют супругам, хотя и не воздерживаются в семейных отношениях.
    Что же касается полового воздержания в христианских семьях, то по учениям святых отцов оно бывает частичное и полное, вольное и вынужденное.

    Преподобный Максим Исповедник († 662):
    Законною целью соединения с женщиной должно быть рождение и воспитание детей. Когда же вступающий в бpак имеет в виду только чувственные наслаждения, стpемится только угодить похотям своей плоти, то он глубоко заблуждается и таким соединением с женщиной вносит беспоpядок в жизненные отношения, дуpные последствия котоpого вполне естественно отзываются на нем самом и его потомстве.

    Сейчас укажем, что супружество не веселье, свобода или безответственность, а крест, т.е. тяжелый труд и скорби.
    Василий Великий (Письма, п.2): «Как не связанного еще узами брака приводят в смятение неистовые пожелания, неудержимые влечения и какие-то мучения любви; так вступившего уже в супружество встречает новое волнение забот; когда нет детей, желание иметь их, а когда есть дети, попечение об их воспитании, охранение супруги, рачение о доме, надзор за служителями, утраты по договорам, споры с соседями, тяжбы в судах, опасности в торговле, труды в земледелии».
    Амвросий (Ключарев), архиепископ Харьковский (1821-1901):
    Главное заблуждение относительно семейной жизни ныне состоит в том, что все ищут и ждут от семейной жизни счастья как чего-то готового, что непременно они должны найти без трудов и усилий. Но такого готового счастья ни в каком роде и нигде нет на нашей земле: здесь всё трудом добывается.
    Также отметим, что то, что считается успехом у мирских людей (в том числе и чадородие), то не является таковым у тех, кто посвятил себя Богу.

    Выбор спутника жизни является очень важным моментом в построении молодой семьи, принимать это решение нужно помолясь и со всей ответственностью.
    Конечно, многое зависит от личности каждого, но главное — человек к браку должен быть готов! Это означает, что молодожены еще до брака должны учиться строить взаимоотношения, учиться общению, учиться разговаривать друг с другом, дружить, учиться спокойно обсуждать возникающие проблемы. Все это является тем основанием, на котором могут быть построены более глубокие отношения! У человека, вступившего в брак, остается очень немного времени, чтобы всему этому научиться.

    Притча :Почему нам не везет в любви?
    Одному юноше не везло в Любви. Всё как-то попадались девушки ему «не те» в жизни. Одних он считал некрасивыми, других – глупыми, третьих – сварливыми. Устав от поисков идеала, юноша решил обратиться за советом к одному мудрецу.
    Внимательно выслушав молодого мужчину, старец молвил:
    — Вижу, что беда твоя велика. Но скажи мне, как ты относишься к своей матери?
    Юноша был очень удивлён.
    — Причём же здесь моя мать? Ну, не знаю… Она часто вызывает во мне раздражение: своими глупыми вопросами, назойливой заботой, жалобами и просьбами. Но могу сказать, что люблю её. Старец помолчал, покачал головой и продолжил беседу:
    — Что ж, я открою тебе один главный секрет Любви. Счастье есть, и оно кроется в твоём драгоценном сердце. И семечко твоего благополучия в Любви посадил очень важный человек в твоей жизни. Твоя мама. И как ты относишься к ней, так и будешь относиться ко всем женщинам мира. Ведь мама – это первая Любовь, которая приняла тебя в свои заботливые объятия. Это твой первый образ женщины. Будешь любить и почитать свою маму – научишься ценить и уважать всех женщин. И тогда ты увидишь, что однажды понравившаяся тебе девушка ответит на твоё внимание ласковым взором, нежной улыбкой и добрым словом. Ты не будешь предубеждён против женщин. Ты увидишь их Истинными. Наше отношение к родителям – мерило нашего счастья.
    Юноша с благодарностью поклонился мудрому старцу. Но старец дал ему еще один совет — И второе: ищи для Жизни ту девушку, которая будет любить и чтить своего отца!

    Как выбрать жену?
    Однажды мужики спросили деда, скажи вот ты с женой живешь полста лет и не ругаетесь. Как это?
    — Вы знаете, что молодые вечерами ходят на посиделки, а потом провожают парни под ручку девок, по центральной улице гуляют. Один вечер проводил — ничего, два — повод… а три считай жених. Вот и я пошел провожать одну, иду что-то говорю, а она вдруг стала вытаскивать потихоньку свою руку из под моей. Я не понял, оказывается я шел прямо в лужу на дороге, сворачивать не стал. Она лужу обежала и опять меня под руку. К следующей луже я шел целенаправленно. Она также убирала руку.
    На следующий вечер с другой девушкой я по прежнему маршруту. Та же картина, обегала лужи. На следующий вечер пошел с третьей. И опять посередине дороги по лужам. Подхожу — она за меня крепко держится, слушает меня и… пошла по луже со мной. Ага — просто не увидела лужу. Тогда я к следующей — поглубже. Подруга ноль внимания на лужу. Вот с тех пор и ходим рядышком и не ругаемся, живем ладком.

    Гражданский брак
    Апостол Павел говорит: «Достигайте любви» (1 Кор 14:1). То есть любовь это то, к чему всегда необходимо стремиться. Любовь это то, что нужно подтверждать, за что нужно бороться. Это то, что развивается, то, что растет. И она может расти неправильно.
    В нашей стране наблюдается большое количество молодых людей, живущих вместе в родительской семье либо девушки, либо молодого человека, не желающих заключать законный брак. В Церкви такие отношения называют блудным сожительством, в миру – «гражданским браком».

    «Гражданский брак» – ни к чему не обязывающие отношения. Также есть такое понятие – «гостевой брак». Влюблённые ходят друг к другу в гости, удовлетворяют нужду, чаще всего физиологическую. Им весело, хорошо, комфортно друг с другом. «Гражданский брак» – это то же, что «гостевой брак», но ещё присутствует сожительство, совместный быт.
    Гражданский брак на самом деле – это брак зарегистрированный в соответствии с российским законодательством в государственных органах записи актов гражданского состояния. Такой брак признаётся и государством и Церковью. Отношения же не состоящих в браке людей правильнее называть не «гражданским браком», а сожительством

    Вопрос В чем особенности семьи живущей духовной жизнью ?
    Ответ :Что же характеризует семью, в центре которой находится Иисус Христос? Семья, которая исполнена Духом Святым? Согласно Посланию к Ефесянам (6:1-4), в такой семье обязательно будет послушание детей (ст.1-3) и затем послушание родителей (ст.4). Не следует забывать, что образ жизни христиан радикально отличается от образа жизни мирских людей. Верующие в Христа должны быть светом в этом греховном мире (Мат.5:13-16). Бог призывает каждого, кто называется Его именем к этому и наша жизнь должна быть совершенно особой жизнью, отличающейся от того, что диктует современный мир .

    Семья и брак — это начало рая на Земле. Важно помнить, что, как говорит народная мудрость, «от счастья ключи в своих руках ищи». Семья является таким местом, где мы многое строим сами, где Господь дает очень много свободы и творчества. Нужно стремиться сделать счастливым другого человека, а не для себя только хотеть счастья. Тогда брак окажется служением Богу и ближнему. Если человек воспринимает семью как большую ценность, то брак будет крепким: «Где сокровище ваше, там и сердце ваше».

    Библиография :
    1.Священник Игорь Гагарин. Любить, а не искать любви. Размышления о семье и браке. Клин, Христианская жизнь, 2005.
    2. Практические советы для готовящихся к браку 25 мая, 2012 .Православный журнал для родителей «Виноград».
    3. Доклад архиепископа Тобольского и Тюменского Димитрия на одноименной секции XIV Международных Рождественских образовательных чтений 2012г. Сайт :Православие и мир.
    4. Протоиерей Алексий Уминский, «Семья, скреплённая огородом, или как сохранить любовь?» 28 мая, 2012. Сайт :Православие и мир.
    5 Священник Игорь Гагарин «Любить, а не искать любви: о семье и браке» 14 февраля, 2012. Сайт :Православие и мир.